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摘 要：马尔库塞致力于找寻隶属心理层次的、感性层面的人类解放的途径，他认为来自于人的心灵层次的解放才是最高级的，真正意义上的人类的解放。本文从马尔库塞总的哲学思想入手，以其理想的实现为目标，逐一分析马尔库塞审美教育观形成的原因，以及其重要的功能意义所在。
关键词：马尔库塞；文化危机；审美教育观
中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）12-0312-01
赫伯特.马尔库塞（1898—1979）是当代西方著名的政治理论家、哲学家和美学家，是法兰克福学派最重要、最著名的代表人物，是典型的弗洛伊德马克思主义者。在上世纪60-70年代西方激进的学潮和工潮中被尊称为人们的思想导师和精神领袖，美国《时代》杂志评价他为对当今时代影响最大的，现存的哲学家。
赫伯特.马尔库塞的哲学是现实的，关于实实在在的人的哲学，人的现实问题是其哲学的核心。马尔库塞通过大量理论研究与实践，创造出属于马尔库塞本人的独特的艺术风格的审美观。
在马尔库塞看来，马克思关于人类的解放是带有经济学领域的、一种理性的解放。这种带有经济性质的，隶属与经济层面的和理性层面的解放，在他看来不是真正意义上的解放。就好比马斯洛的五种需求，马克思的解放只是一种低层次的，不完全的解放。他试图找寻一种真正的属于人的感性的、心理层面的解放，因此在《爱欲与文明》中，试图将佛洛伊德与马克思两者有机的结合起来，在佛洛伊德的本能的语境结构中，找到实现人的解放的正确的途径和方法。马尔库塞力图建构的是一种处于金字塔最高层的，无尙的，没有压抑的，有秩序而且自由的空间原则和秩序，在这种原则和秩序下的人，体现的是自由、艺术和文化，体现的三者的有机的完美的结合。为了让自己的建构由空想成为现实，由思考的成为生活的，马尔库塞认为，现存条件下的人们，应该建立理性与本能新的联系，即让隶属与理性但是是非压抑性的那部分升华，让本性中的性欲转变成为人类美好的爱欲。因为爱欲，“使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段。”爱欲是其人类解放中的关键性的环节，在有本能向爱欲的转换和实现的过程中，他认为人们本能的从对一个人肉体的爱可以扩展到对其他肉体的爱，继而上升到艺术领域的对美的作品的爱，到最后对美的知识以及文化的爱。
他将审美教育作为一种人的观念的形成和教育方式的培养，提倡在教育中输之与人类审美观念，使人重新觉醒，彻底清醒，使人们立足现实，改变自身后天被社会养成的那种单向度性，从而找寻属于人们的幸福和自由的出路。他将崭新的未来的改变及其目标的实现寄托于教育，这里的教育是指对审美能力的教育，不单指的是认知教育。教育成为马尔库塞视野中的重要内容，与他对发达工业社会的分析和批判是紧紧连在一起的。马尔库塞谈到，在资产阶级时代，文化“认可普遍性的义务，认可必须无条件肯定的永恒美好和更有价值的世界”，这种肯定文化在“资产阶级统治开始稳固后，就愈发效力于压抑不满之大众，愈发效力与纯为自我安慰式的满足。他们隐藏着对个体的身心残害。”肯定文化俨然成了资产阶级的维护自身利益的强有力的意识形态文化成果。肯定文化通过各种手段和途径进行教育，以此来维护资产阶级建立起来的秩序。马尔库塞认为那些已获得四百多年的自由个体，之所以能够轻易通过集权国家的柱廊，很大程度上要归功于肯定文化。教育丢弃了其本能职责，在资本主义社会成了维护资产者维护其既得利益的工具和手段，其“技术理性”在很大程度上加剧了资本主义社会文化危机的形成和发展。
马尔库塞认为，资本主义社会工业文明的发达，为科学的合理性和高超性的发挥创造了条件，它从现实生活中的文化、物质、思想等领域，用技术的手段强制人们接受现实社会中的各种服务与资产阶级的制度和观念，进而对人们思想中存在的批判的、创造性、超越的和否定的内心向度一一压制，形成了跪求与科技，膜拜与技术的“单向度的人”，马尔库塞认为，工业化的再向前一步，就是被全面压制的人的破坏和解放。在黑暗的资本主义社会中，马尔库塞看到了通向人类解放的光明的道路，这就是，最终，科学的设计必将自由地超越功利的目的，理性的功能和艺术的功能逐将结合在一起。艺术“设计”存在，并确定尚未实现的可能性的能力，艺术的改造就是解放。“美学的向度仍然保持着一种表达的自由”，美学好比一个不沾尘世任何污染的精灵，它以“诗意”的理性去对抗科学的理性和经验的理性，艺术—审美之维上展现的是对人类改变现实的需求和希望，通过恢复潜藏在艺术中的创造性、批判性、否定性、超越性，触类旁通，使人恢复自由、快乐、美这些最基本的感受，这是人类解放的必由之路。马尔库塞赞同席勒的说法：“为了解决政治问题，‘美学是必由之路，因为正是美导向自由’。”马尔库塞的审美教育观就由此而来了，社会中的人只有在摆脱了来自内心的和社会外部的一切压制，在纯粹的美的享受中，才能摆脱各种束缚，使自己处于完全的自由的解放之中。
人们之所以在现实生活中无法走出异化情境，摆脱物役以及现实生活中的困扰和阻碍，是由于人类历史向控制和奴役的历史发展，所以必须消除这个根源。马尔库塞认为政治经济方面的一些因素为这些根源创造了条件。因为政治经济与人们的生活是息息相关的，要想实现最后的胜利，只有将政治经济的变革贯通于生物学和心理学意义时，在生物学和心理学中建立新的感性和感性方式，中断之前的政治经济学概念的观念和方式。只有这样，新观念下人们才能找到通往幸福的解放的通途。
资本主义普遍存在的文化危机是马尔库塞教育思想产生的根源。马尔库塞在佛洛伊德和马克思之间找寻一个结合点，来找寻真正意义的，属于人的本能的人类解放的途径。这个途径便是其审美教育观的形成与建构过程。教育作为我们世代所必须接受和时刻进行着的一项事业，肩负着伟大的责任和使命，因此马尔库塞对于教育的探讨，实质上也是对于人类未来命运的探讨，更是对人类未来命运的一种深刻关注，他给我们关于发展关于解放提供了一个新的视角和研究方法。
作者单位：河南大学
参考文献：
[1]赫伯特·马尔库塞.爱欲与文明[M].上海:上海译文出版社,1987.
[2赫伯特·马尔库塞.审美之维[M].桂林:广西师范大学出版社,2001.
[3]赫伯特·马尔库塞.审美之维[M].桂林:广西师范大学出版社,2001.
关键词：马尔库塞；文化危机；审美教育观
中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）12-0312-01
赫伯特.马尔库塞（1898—1979）是当代西方著名的政治理论家、哲学家和美学家，是法兰克福学派最重要、最著名的代表人物，是典型的弗洛伊德马克思主义者。在上世纪60-70年代西方激进的学潮和工潮中被尊称为人们的思想导师和精神领袖，美国《时代》杂志评价他为对当今时代影响最大的，现存的哲学家。
赫伯特.马尔库塞的哲学是现实的，关于实实在在的人的哲学，人的现实问题是其哲学的核心。马尔库塞通过大量理论研究与实践，创造出属于马尔库塞本人的独特的艺术风格的审美观。
在马尔库塞看来，马克思关于人类的解放是带有经济学领域的、一种理性的解放。这种带有经济性质的，隶属与经济层面的和理性层面的解放，在他看来不是真正意义上的解放。就好比马斯洛的五种需求，马克思的解放只是一种低层次的，不完全的解放。他试图找寻一种真正的属于人的感性的、心理层面的解放，因此在《爱欲与文明》中，试图将佛洛伊德与马克思两者有机的结合起来，在佛洛伊德的本能的语境结构中，找到实现人的解放的正确的途径和方法。马尔库塞力图建构的是一种处于金字塔最高层的，无尙的，没有压抑的，有秩序而且自由的空间原则和秩序，在这种原则和秩序下的人，体现的是自由、艺术和文化，体现的三者的有机的完美的结合。为了让自己的建构由空想成为现实，由思考的成为生活的，马尔库塞认为，现存条件下的人们，应该建立理性与本能新的联系，即让隶属与理性但是是非压抑性的那部分升华，让本性中的性欲转变成为人类美好的爱欲。因为爱欲，“使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段。”爱欲是其人类解放中的关键性的环节，在有本能向爱欲的转换和实现的过程中，他认为人们本能的从对一个人肉体的爱可以扩展到对其他肉体的爱，继而上升到艺术领域的对美的作品的爱，到最后对美的知识以及文化的爱。
他将审美教育作为一种人的观念的形成和教育方式的培养，提倡在教育中输之与人类审美观念，使人重新觉醒，彻底清醒，使人们立足现实，改变自身后天被社会养成的那种单向度性，从而找寻属于人们的幸福和自由的出路。他将崭新的未来的改变及其目标的实现寄托于教育，这里的教育是指对审美能力的教育，不单指的是认知教育。教育成为马尔库塞视野中的重要内容，与他对发达工业社会的分析和批判是紧紧连在一起的。马尔库塞谈到，在资产阶级时代，文化“认可普遍性的义务，认可必须无条件肯定的永恒美好和更有价值的世界”，这种肯定文化在“资产阶级统治开始稳固后，就愈发效力于压抑不满之大众，愈发效力与纯为自我安慰式的满足。他们隐藏着对个体的身心残害。”肯定文化俨然成了资产阶级的维护自身利益的强有力的意识形态文化成果。肯定文化通过各种手段和途径进行教育，以此来维护资产阶级建立起来的秩序。马尔库塞认为那些已获得四百多年的自由个体，之所以能够轻易通过集权国家的柱廊，很大程度上要归功于肯定文化。教育丢弃了其本能职责，在资本主义社会成了维护资产者维护其既得利益的工具和手段，其“技术理性”在很大程度上加剧了资本主义社会文化危机的形成和发展。
马尔库塞认为，资本主义社会工业文明的发达，为科学的合理性和高超性的发挥创造了条件，它从现实生活中的文化、物质、思想等领域，用技术的手段强制人们接受现实社会中的各种服务与资产阶级的制度和观念，进而对人们思想中存在的批判的、创造性、超越的和否定的内心向度一一压制，形成了跪求与科技，膜拜与技术的“单向度的人”，马尔库塞认为，工业化的再向前一步，就是被全面压制的人的破坏和解放。在黑暗的资本主义社会中，马尔库塞看到了通向人类解放的光明的道路，这就是，最终，科学的设计必将自由地超越功利的目的，理性的功能和艺术的功能逐将结合在一起。艺术“设计”存在，并确定尚未实现的可能性的能力，艺术的改造就是解放。“美学的向度仍然保持着一种表达的自由”，美学好比一个不沾尘世任何污染的精灵，它以“诗意”的理性去对抗科学的理性和经验的理性，艺术—审美之维上展现的是对人类改变现实的需求和希望，通过恢复潜藏在艺术中的创造性、批判性、否定性、超越性，触类旁通，使人恢复自由、快乐、美这些最基本的感受，这是人类解放的必由之路。马尔库塞赞同席勒的说法：“为了解决政治问题，‘美学是必由之路，因为正是美导向自由’。”马尔库塞的审美教育观就由此而来了，社会中的人只有在摆脱了来自内心的和社会外部的一切压制，在纯粹的美的享受中，才能摆脱各种束缚，使自己处于完全的自由的解放之中。
人们之所以在现实生活中无法走出异化情境，摆脱物役以及现实生活中的困扰和阻碍，是由于人类历史向控制和奴役的历史发展，所以必须消除这个根源。马尔库塞认为政治经济方面的一些因素为这些根源创造了条件。因为政治经济与人们的生活是息息相关的，要想实现最后的胜利，只有将政治经济的变革贯通于生物学和心理学意义时，在生物学和心理学中建立新的感性和感性方式，中断之前的政治经济学概念的观念和方式。只有这样，新观念下人们才能找到通往幸福的解放的通途。
资本主义普遍存在的文化危机是马尔库塞教育思想产生的根源。马尔库塞在佛洛伊德和马克思之间找寻一个结合点，来找寻真正意义的，属于人的本能的人类解放的途径。这个途径便是其审美教育观的形成与建构过程。教育作为我们世代所必须接受和时刻进行着的一项事业，肩负着伟大的责任和使命，因此马尔库塞对于教育的探讨，实质上也是对于人类未来命运的探讨，更是对人类未来命运的一种深刻关注，他给我们关于发展关于解放提供了一个新的视角和研究方法。
作者单位：河南大学
参考文献：
[1]赫伯特·马尔库塞.爱欲与文明[M].上海:上海译文出版社,1987.
[2赫伯特·马尔库塞.审美之维[M].桂林:广西师范大学出版社,2001.
[3]赫伯特·马尔库塞.审美之维[M].桂林:广西师范大学出版社,2001.