【摘 要】
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先秦儒家已经把仁义礼观念理念化、实体化,并注重三者之现实的实践关系,为作为一般德性原则的仁义作出了理论奠基,阐明了礼作为宗法制度和行为规范对仁义实践的节文修饰作用.三者关系的主要表现形态和演进历程为:义为礼之本(孔子之前)—仁为礼之本(孔)—推重仁义(孟)—推重礼义(荀).郭店楚简和孟告的仁义内外之辩探讨了仁义的发生根源、精神实质及实践等问题,对现代诠释具有重要的启迪作用.以现代性视域观之,把作为不同质地和品格的仁义视为并列互补关系,把礼义、仁礼、仁义视为阴阳或体用关系更为合理,而重视“义”的谱系更具现实
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先秦儒家已经把仁义礼观念理念化、实体化,并注重三者之现实的实践关系,为作为一般德性原则的仁义作出了理论奠基,阐明了礼作为宗法制度和行为规范对仁义实践的节文修饰作用.三者关系的主要表现形态和演进历程为:义为礼之本(孔子之前)—仁为礼之本(孔)—推重仁义(孟)—推重礼义(荀).郭店楚简和孟告的仁义内外之辩探讨了仁义的发生根源、精神实质及实践等问题,对现代诠释具有重要的启迪作用.以现代性视域观之,把作为不同质地和品格的仁义视为并列互补关系,把礼义、仁礼、仁义视为阴阳或体用关系更为合理,而重视“义”的谱系更具现实意义.仁义礼共同构筑了中华民族的精神空间.
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在战国至汉代的中国以及公元前4-6世纪的古希腊,都盛行着对于一些重要数字的神秘信仰.虽然双方关注和信奉不同的数字,但背后却有类似却不尽相同的原因和解释方式可资比较.例如,二者都用不同的数去表达对立的范畴,又都将具有男性特征的事物和性质与奇数相联系;此外,二者又用不同的数去代表对于宇宙的不同感知与认识,并将这样的数字神圣化;另外,由于乾卦中九五爻的特殊性,“九五”在当时及以后的中国成为天子的专有之数,而公元前4-6世纪的毕达哥拉斯学派则将数字赋予一些品德、概念与神秘力量.在这里,数并非作为一种纯粹用于计算的
我挺感谢一些名字中有生僻字的同学,因为他们上来就让我多认识了几个字,比如赟、颋、蕤.准确地说,我应该感谢的是他们的父母亲,应该是他们当初决定给自己的孩子取一个独特的名字.大部分人给孩子取名字都是使用一些包含美好寓意的字,只有少数人以与众不同为最高追求.这样,无论是在一个班级、一个小区还是一个公司,自己的孩子都会让人刮目相看、过目不忘,让人觉得这孩子的家人应该很有文化,看过《诗经》《楚辞》而不只是琼瑶的小说.
人类增强技术自诞生以来备受争议,有学者认为人类增强可能会损害人格同一性.还有学者直接从根本上否定了人类增强技术,他们认为人类增强技术本质上是消极的.针对人类增强内在消极性的生物保守主义论证,我们考察了这些论点的三个主要变体,分别予以了回应.人类增强在其任何一种理解上都不可能成为内在价值的载体,也没有令人信服的理由来推定人类增强的内在价值必然是消极的.关于内在价值的争论严重制约了人类增强内在消极性讨论.我们揭示了人类增强的道德可允许性可能取决于其他方面,比如人类增强的或然属性,这些或然因素在解释人类增强的道
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孙周兴《人类世的哲学》一书基于海德格尔和尼采的思想来探讨未来哲学,认为从马克思、尼采到海德格尔都在讲“未来哲学”.书中从三个方面来阐述“未来哲学”:一是认为未来哲学将会解构西方哲学史上传统的哲学研究方式;二是认为未来哲学是一种实存的哲学,应该立足当下,或者说,哲学研究不是仅仅去阐述哲学家的思想脉络,而是应该用思想来关照现实;三是认为未来哲学需要正视身体的技术化和精神的技术化问题,这一点是整本书的灵魂.书中将人类文明区分为两种——自然人类的文明和技术人类的文明,并且认为人性是两种文明中的普遍性问题;而在人类
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打完球,满身大汗,这时候就特别想来听冰可乐.一只手握着布满冷凝水的铝罐,另一只手将拉环一扯,“扑哧”一声,瓶口吐出了白烟和气泡.将瓶口往嘴巴上一凑,头一仰,咕咚咕咚几声,半瓶下肚了.那刺激的碳酸由舌尖到喉咙再流进胃,会立马让人产生鼓胀感,接着便是一声嗝.这种先由上到下的清凉和之后由下到上的通透让人无比爽快.但如果打完球后有人给我一瓶塑料瓶装的可乐,哪怕也是冰镇过的,我多半是没有兴趣的.在我看来这只是一种焦糖色的甜水,它或许能给我带来清凉,但却无法给我通透和爽快.这个问题经常让我困惑:同样的可乐,放在不同的
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