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摘 要： 围棋的起源很早，流传至今，一直深受人们的青睐。在魏晋时期，围棋不仅仅是一种娱乐活动，它与弈棋者的身份、气质相契合，被赋予了高雅的文化内涵。围棋与魏晋名士通过双向互动，达到彼此成就的高度。通过考察《世说新语》中的史料，进一步发掘围棋的深层内涵。
关键词：围棋 手谈 坐隐 忘忧 雅量
围棋是一种极富智慧的活动，是魏晋南北朝时期一种精神外化的产物，它能使人获得精神上的自由、思想上的解放。围棋中蕴含的思想和内涵，归根结底是对弈者本身所具有的思维和观念。魏晋士人深受老庄哲学的影响，因而这一时期围棋也蕴含了这种玄远旷达、逍遥自在的特质。围棋也就有了“手谈”“坐隐”“忘忧”的别称。
一、围棋与清谈
清谈是魏晋名士所热衷的日常活动形式之一，也是构成魏晋风度必不可少的一个条件。清谈的形式，从广义来讲，可以分为口谈和笔谈两种。“当长于口谈和长于笔谈的二人交锋于谈场时，口谈者必然胜出……总之，清谈中的口谈占据了上风，清谈无疑是以口谈为主，清谈宗主也都是以口谈取胜”a。魏晋清谈虽以口谈为主，但还有一种别致的清谈方式，即为“手谈”。
《世说新语·巧艺》第10条记载：“支公以围棋为手谈。”b支道林把围棋视作“手谈”，由此可见支道林认为围棋是一种别致的清谈方式。清谈是魏晋士人极为推崇的一种日常活动，将围棋与清谈并举，可见这一活动在士人心目中的地位与流行程度。围棋不仅仅是一种消遣娱乐，更是一种风雅的活动。对弈的两人以手代口或以手代笔，进行一种无言的交流。正如《庄子·外物》所言：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”“手谈”很好地诠释了“言”与“意”之间的关系，对弈的二人跨越“言”的层面，进入一种无言的“意”的交流。
二、围棋与坐隐
现实的束缚促使士人寻找精神的解脱，老庄超越俗世的隐逸与逍遥思想便受到魏晋士人的重视与推崇，深受他们喜爱的围棋也具有了超然物外的精神境界。同样在《世说新语·巧艺》第10条：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”c围棋又有了“坐隐”这一雅称。
隐逸的方式有很多，东晋诗人王康琚《反招隐诗》写道：“小隐隐林薮，大隐隐朝市。”隐于山林是身隐，而隐于朝市是心隐。围棋被称为坐隐，便是这种“大隐隐朝市”的心隐。士人通过弈棋从而达到心隐，达到精神上的自在逍遥。《庄子·逍遥游》云：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！” d庄子追求的是无穷无尽的精神的逍遥，虽身处尘世间却能游心于外的极大自由。心灵的自由才是生命的最高意义，围棋成为士人追求精神自由的一种外化形式，不断地吸引着士人的青睐。
真正的隐是达到一种物我两忘、怡然自乐的精神境界，也就是“心隐”，这才能使心灵得到真正的升华。只有超脱于凡尘俗世的束缚，方能像陶渊明一样，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。
三、围棋与忘忧
围棋就其本质而言是一种娱乐游戏，但它的载体是人。魏晋时期因有名士的介入，围棋被赋予了高雅的内涵。围棋是两人对弈，不仅娱己，还能娱人。魏晋名士“在一片放浪形骸的社会风气下，他们厌倦了儒家的纲常名教，游乐意识觉醒，重新确立了‘游戏’的价值，把一切足以引起人的精神愉悦的活动都称为‘戏’。在这‘戏’中尽情地作仙界之游。带给人无限快乐的围棋，也就超越了功利，回归到它的本来面目：游戏” e。围棋作为游戏，人们对它的认识经历了一个从看山是山、看水是水到看山不是山、看水不是水、最后看山是山、看水是水的过程。魏晋士人的这种超越功利的游樂意识是人的内心觉醒的体现。围棋能使人在纷纷扰扰的俗世中解脱，乐而忘忧，怡情养性。
《晋书·王戎传》 记载：“戎在职虽无殊能，而庶绩修理。后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。” f竹林七贤之一的王戎在母亲去世后“不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋”，表面上看似不孝，但他因思念母亲以致“容貌毁悴”，可想而知，他的内心该是何等的悲痛！王戎观人弈棋，全身心地沉浸于棋盘之中，转移注意力，忘记了现实的忧虑。
《世说新语·巧艺》第10条注引《语林》曰：“王以围棋为手谈，故其在哀制之中，祥后客来，方幅会戏。” g“祥”是古代的丧祭名称，指父母去世后的祭礼，一周年祭为小祥，两周年祭为大祥。《仪礼》共十七篇，其中《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》这四篇有关丧礼丧服的记载，对服丧期间人们的行为举止是有规定和约束的。王坦之虽以礼法自处，但在“祥”后便弈棋，进行娱乐活动，有背礼法，这充分显示了他的旷达。他想借助围棋的力量逃离现实的痛苦，缓解心中的忧虑。
四、围棋与雅量
雅量是魏晋士人最看重的一种风度，这种风度也与弈棋这一活动相互融合、相互渗透。谢安在面对国家生死存亡的时刻，他能够镇定自若，从容应对。顾雍和裴遐在面对个人生死荣辱之际，内心坚毅隐忍，表面上却从容优雅。
《世说新语·雅量》第35条记载：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。” h淝水之战事关国家生死存亡，谢安担当大任，内心的压力定是常人的数倍。然在敌众我寡、众人心慌意乱之时，谢安却能面无异色，弈棋如故。纵然只是表面强装镇定，也非常人所及。或许正是这一份镇定自若的神情，才使军心不乱，士气高涨，赢得胜利。这也将谢安的魏晋风度、大将之风的人格魅力展现得淋漓尽致。雅量是魏晋士人极力追求的一种风度，无论身处何时，面对何事，都悲喜不形于色，神色一如往常。《世说新语·雅量》共42条，其中有10条涉及谢安，可见他将雅量这一魏晋时期的理想人格状态发挥到极致。
顾雍是三国时期吴国的大臣，担任吴国丞相时对于文武大臣的任命能做到“随能所任”，不以个人的好恶作为选择的标准。他在情感中能做到克制隐忍，有敏锐的观察力，是一个见微知著的人。这与他喜欢下围棋不无关系，透过棋局洞察世事。《世说新语·雅量》第1条记载：“豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：‘已无延陵之高，岂可有丧明之责！’于是豁情散哀，颜色自若。”i白发人送黑发人的丧子之痛让他“以爪掐掌，血流沾褥”，即便遭受这样的打击，他仍然在宾客面前下棋如故。直到宾客散尽，他才哀叹道：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”随后又心旷神怡，与常无异。顾雍在众人面前坚毅隐忍的品德，是他自身修养的体现，是他面对生死时表现出的雅量，其心胸气度着实令吾辈敬仰！ 裴遐是西晋著名的玄学家，气度恢宏有雅量。在《世说新语·雅量》第9条中记载：“裴遐在周馥所，馥设主人。遐与人围棋，馥司马行酒。遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐：‘当时何得颜色不异？’答曰：‘直是暗当故耳！’” j他忍常人所不能忍，对别人的无礼行为视而不见，表现出他的雅量与隐忍，这与弈棋时需要全身心投入有着密切的关系。围棋可以使人修身养性，学会克制自己的情绪。
围棋最大的特点和最精妙之处就在于变化之中，世界万物本就处于一个永恒的变化、发展之中，魏晋士人从围棋中领悟到了世事无常、瞬息万变的哲理。顾雍儿子去世，面对突如其来的重大变故，他们却能“弈棋如故”。斐遐遭人侮辱却面不改色，“复戏如故”。他们的行为举止大异于常人，在任何情况下都不为外物所动，死生、荣辱、得失皆从容而优雅地面对，这实在是表现出魏晋士人的雅量。
综上所述，《世说新语》中保存下来的关于围棋的记载，供后世不断地研究揣摩。围棋也从最初的教化功能，逐渐上升到体现魏晋名士精神修养的层面。魏晋围棋之风的盛行为围棋在后世跻身“琴棋书画”四大艺术修养奠定了基础。
a 李修建：《风尚——魏晋名士的生活美学》，人民出版社2010年版，第130页。
bcghij余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局2018年版，第794页，第794页，第794页，第412页，第377—378页，第388—389页。
d 〔战国〕庄子：《外物》，〔西晋〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《庄子注疏》，中华书局2017年版，第492页—493页。
e 何云波：《围棋与中国文化》，人民出版社2001年版，第12页。
f〔唐〕房玄龄：《晋书》，中华书局1974年版，第1233页。
参考文献：
[1] 房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974.
[2] 何云波.围棋与中国文化[M].北京：人民出版社，2001.
[3] 宁稼雨.从《世说新语》看围棋的文化内涵变异[J].大连大学学报，2007（4）.
[4] 李修建.风尚——魏晋名士的生活美学[M].北京：人民出版社，2010.
[5] 郭永勤.魏晋棋文化探寻——以《世说新语》为中心的考察[J].牡丹江师范学院学报（哲学版），2014（5）.
[6] 郭象注.成玄英疏.庄子注疏[M].北京：中华书局，2017.
[7] 余嘉錫.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2018.
作 者： 李雪，浙江工商大学在读研究生，研究方向：中国古代文学。
编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com
关键词：围棋 手谈 坐隐 忘忧 雅量
围棋是一种极富智慧的活动，是魏晋南北朝时期一种精神外化的产物，它能使人获得精神上的自由、思想上的解放。围棋中蕴含的思想和内涵，归根结底是对弈者本身所具有的思维和观念。魏晋士人深受老庄哲学的影响，因而这一时期围棋也蕴含了这种玄远旷达、逍遥自在的特质。围棋也就有了“手谈”“坐隐”“忘忧”的别称。
一、围棋与清谈
清谈是魏晋名士所热衷的日常活动形式之一，也是构成魏晋风度必不可少的一个条件。清谈的形式，从广义来讲，可以分为口谈和笔谈两种。“当长于口谈和长于笔谈的二人交锋于谈场时，口谈者必然胜出……总之，清谈中的口谈占据了上风，清谈无疑是以口谈为主，清谈宗主也都是以口谈取胜”a。魏晋清谈虽以口谈为主，但还有一种别致的清谈方式，即为“手谈”。
《世说新语·巧艺》第10条记载：“支公以围棋为手谈。”b支道林把围棋视作“手谈”，由此可见支道林认为围棋是一种别致的清谈方式。清谈是魏晋士人极为推崇的一种日常活动，将围棋与清谈并举，可见这一活动在士人心目中的地位与流行程度。围棋不仅仅是一种消遣娱乐，更是一种风雅的活动。对弈的两人以手代口或以手代笔，进行一种无言的交流。正如《庄子·外物》所言：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”“手谈”很好地诠释了“言”与“意”之间的关系，对弈的二人跨越“言”的层面，进入一种无言的“意”的交流。
二、围棋与坐隐
现实的束缚促使士人寻找精神的解脱，老庄超越俗世的隐逸与逍遥思想便受到魏晋士人的重视与推崇，深受他们喜爱的围棋也具有了超然物外的精神境界。同样在《世说新语·巧艺》第10条：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”c围棋又有了“坐隐”这一雅称。
隐逸的方式有很多，东晋诗人王康琚《反招隐诗》写道：“小隐隐林薮，大隐隐朝市。”隐于山林是身隐，而隐于朝市是心隐。围棋被称为坐隐，便是这种“大隐隐朝市”的心隐。士人通过弈棋从而达到心隐，达到精神上的自在逍遥。《庄子·逍遥游》云：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！” d庄子追求的是无穷无尽的精神的逍遥，虽身处尘世间却能游心于外的极大自由。心灵的自由才是生命的最高意义，围棋成为士人追求精神自由的一种外化形式，不断地吸引着士人的青睐。
真正的隐是达到一种物我两忘、怡然自乐的精神境界，也就是“心隐”，这才能使心灵得到真正的升华。只有超脱于凡尘俗世的束缚，方能像陶渊明一样，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。
三、围棋与忘忧
围棋就其本质而言是一种娱乐游戏，但它的载体是人。魏晋时期因有名士的介入，围棋被赋予了高雅的内涵。围棋是两人对弈，不仅娱己，还能娱人。魏晋名士“在一片放浪形骸的社会风气下，他们厌倦了儒家的纲常名教，游乐意识觉醒，重新确立了‘游戏’的价值，把一切足以引起人的精神愉悦的活动都称为‘戏’。在这‘戏’中尽情地作仙界之游。带给人无限快乐的围棋，也就超越了功利，回归到它的本来面目：游戏” e。围棋作为游戏，人们对它的认识经历了一个从看山是山、看水是水到看山不是山、看水不是水、最后看山是山、看水是水的过程。魏晋士人的这种超越功利的游樂意识是人的内心觉醒的体现。围棋能使人在纷纷扰扰的俗世中解脱，乐而忘忧，怡情养性。
《晋书·王戎传》 记载：“戎在职虽无殊能，而庶绩修理。后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。” f竹林七贤之一的王戎在母亲去世后“不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋”，表面上看似不孝，但他因思念母亲以致“容貌毁悴”，可想而知，他的内心该是何等的悲痛！王戎观人弈棋，全身心地沉浸于棋盘之中，转移注意力，忘记了现实的忧虑。
《世说新语·巧艺》第10条注引《语林》曰：“王以围棋为手谈，故其在哀制之中，祥后客来，方幅会戏。” g“祥”是古代的丧祭名称，指父母去世后的祭礼，一周年祭为小祥，两周年祭为大祥。《仪礼》共十七篇，其中《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》这四篇有关丧礼丧服的记载，对服丧期间人们的行为举止是有规定和约束的。王坦之虽以礼法自处，但在“祥”后便弈棋，进行娱乐活动，有背礼法，这充分显示了他的旷达。他想借助围棋的力量逃离现实的痛苦，缓解心中的忧虑。
四、围棋与雅量
雅量是魏晋士人最看重的一种风度，这种风度也与弈棋这一活动相互融合、相互渗透。谢安在面对国家生死存亡的时刻，他能够镇定自若，从容应对。顾雍和裴遐在面对个人生死荣辱之际，内心坚毅隐忍，表面上却从容优雅。
《世说新语·雅量》第35条记载：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。” h淝水之战事关国家生死存亡，谢安担当大任，内心的压力定是常人的数倍。然在敌众我寡、众人心慌意乱之时，谢安却能面无异色，弈棋如故。纵然只是表面强装镇定，也非常人所及。或许正是这一份镇定自若的神情，才使军心不乱，士气高涨，赢得胜利。这也将谢安的魏晋风度、大将之风的人格魅力展现得淋漓尽致。雅量是魏晋士人极力追求的一种风度，无论身处何时，面对何事，都悲喜不形于色，神色一如往常。《世说新语·雅量》共42条，其中有10条涉及谢安，可见他将雅量这一魏晋时期的理想人格状态发挥到极致。
顾雍是三国时期吴国的大臣，担任吴国丞相时对于文武大臣的任命能做到“随能所任”，不以个人的好恶作为选择的标准。他在情感中能做到克制隐忍，有敏锐的观察力，是一个见微知著的人。这与他喜欢下围棋不无关系，透过棋局洞察世事。《世说新语·雅量》第1条记载：“豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：‘已无延陵之高，岂可有丧明之责！’于是豁情散哀，颜色自若。”i白发人送黑发人的丧子之痛让他“以爪掐掌，血流沾褥”，即便遭受这样的打击，他仍然在宾客面前下棋如故。直到宾客散尽，他才哀叹道：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”随后又心旷神怡，与常无异。顾雍在众人面前坚毅隐忍的品德，是他自身修养的体现，是他面对生死时表现出的雅量，其心胸气度着实令吾辈敬仰！ 裴遐是西晋著名的玄学家，气度恢宏有雅量。在《世说新语·雅量》第9条中记载：“裴遐在周馥所，馥设主人。遐与人围棋，馥司马行酒。遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐：‘当时何得颜色不异？’答曰：‘直是暗当故耳！’” j他忍常人所不能忍，对别人的无礼行为视而不见，表现出他的雅量与隐忍，这与弈棋时需要全身心投入有着密切的关系。围棋可以使人修身养性，学会克制自己的情绪。
围棋最大的特点和最精妙之处就在于变化之中，世界万物本就处于一个永恒的变化、发展之中，魏晋士人从围棋中领悟到了世事无常、瞬息万变的哲理。顾雍儿子去世，面对突如其来的重大变故，他们却能“弈棋如故”。斐遐遭人侮辱却面不改色，“复戏如故”。他们的行为举止大异于常人，在任何情况下都不为外物所动，死生、荣辱、得失皆从容而优雅地面对，这实在是表现出魏晋士人的雅量。
综上所述，《世说新语》中保存下来的关于围棋的记载，供后世不断地研究揣摩。围棋也从最初的教化功能，逐渐上升到体现魏晋名士精神修养的层面。魏晋围棋之风的盛行为围棋在后世跻身“琴棋书画”四大艺术修养奠定了基础。
a 李修建：《风尚——魏晋名士的生活美学》，人民出版社2010年版，第130页。
bcghij余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局2018年版，第794页，第794页，第794页，第412页，第377—378页，第388—389页。
d 〔战国〕庄子：《外物》，〔西晋〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《庄子注疏》，中华书局2017年版，第492页—493页。
e 何云波：《围棋与中国文化》，人民出版社2001年版，第12页。
f〔唐〕房玄龄：《晋书》，中华书局1974年版，第1233页。
参考文献：
[1] 房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974.
[2] 何云波.围棋与中国文化[M].北京：人民出版社，2001.
[3] 宁稼雨.从《世说新语》看围棋的文化内涵变异[J].大连大学学报，2007（4）.
[4] 李修建.风尚——魏晋名士的生活美学[M].北京：人民出版社，2010.
[5] 郭永勤.魏晋棋文化探寻——以《世说新语》为中心的考察[J].牡丹江师范学院学报（哲学版），2014（5）.
[6] 郭象注.成玄英疏.庄子注疏[M].北京：中华书局，2017.
[7] 余嘉錫.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2018.
作 者： 李雪，浙江工商大学在读研究生，研究方向：中国古代文学。
编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com