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【摘要】中国一代农民思想新浪潮，随时代记忆我们永恒的曾经，一部值得探索的巨作，《小二黑结婚》揭示当时农村中旧习俗的封建残余势力对人们思想行为的束缚产生的影响，看新老两代人的农民女性主义，宗教信仰，恋爱观意识冲突与变迁。
【关键词】女性主义 封建迷信 爱情观
【中图分类号】D422.6 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）34-0242-02
赵树理的《小二黑结婚》是一部宏大历史的缩影，它让我们清晰地看到在新时代精神的影响之下农村意识形态体系的变迁，在新旧文化体系“撕扯”而裂开的口子当中作者向我们展示了女性主义、原始宗教和爱情观的冲撞。
一、《小二黑结婚》中的农民女性主义变迁
三仙姑的情况更是表现农民在封建旧思想下的另一面，她是封建包办婚姻的牺牲品，自己的婚姻就很不幸福，自己却无力改变，只能听从命运的安排，贪图享受，自己那一套装神弄鬼的把戏只不过是自己招蜂引蝶的手段。整天游手好闲，自己沦为如此，也变身为封建势力、落后分子的化身，也要将自己的不幸再次施加在女儿身上。自己极力阻挠的一部分原因，也是因为自己喜欢小二黑，她把女儿嫁给他，自己就不能和小二黑说句笑话了，不惜将女儿许给一个退役的反动军官做填房。当小芹被金旺兄弟绑走时，不仅不着急，反而觉得应该让小芹吃一吃亏，对女儿丝毫没有一点爱惜，从这里可以看出来，作品的着眼点在于批判，通过这一形象看到农村封建势力的阴暗面。“从主体上说，主要表现三仙姑精神和理想的失落与放逐。她理想生活变成了孤寂的独守，她憧憬的爱情换成了老实木衲的于福的无交流的守望，她生活的信念一层一层被剥离。”[1]她身上悲剧于一身，可是却用另外一种方式在不断地寻找，尽管是扭曲，变形，不道德的，她依旧没有放弃自己的精神追逐，拥有女人应有的对美的追求，对被追求者羡煞的目光。年过中旬，作为女性的愿望在婚姻中得不到滿足，也不忘把自己的打扮起来，尽管在当时，农村妇女中几乎没有人这样，她也依旧坚持，在当下社会，经济发展水平不断提升，人们的思想境界又在创新高，三仙姑这样对于美的追求，又何尝不是一种现代女性主义应有的权利。婚姻生活中男性的主导，使女性不断地失去了自我，忘记了自我追求，精神的失落，情感的孤寂，一步步导致除了三仙姑的每一个行为。
女性的生活的变化，不断地影响到了整个社会中。传统女性只在家里生活，打理家中的一切事物，没有发言权，也没有决策权，一切都依靠在男人身上，一切体力活动几乎不参与，一生中的互动场所就是在家的一亩三分地中，一生的追求就是家长里短，丈夫孩子，没有为自己做过任何的打算，也没有额外的精神追求。可是，社会的进步，女性已经不仅仅满足于这样的生活，生活的重任更重了，丈夫失去养家的能力时，作为家庭中的顶梁柱，做起男人的活，扛起男人的压力，这样的变化，就强迫她们开始为生计而担忧，摆脱了经济方面对男人的依赖，也慢慢发掘自我精神的重要性。久而久之，女性也开始拥有男人同等的精神追求，想要的到精神的安抚和物质极大程度的追求，就形成了鲜明的对比，于福自身能力的欠缺，对三仙姑的冷漠和无视，都让三仙姑无奈且失望。一场对女性命运的讨论，更显现出人类命运的自我追求。“中国女性的命运与中国历史的命运之间有这一场密切的错综纠缠。女性那由地心而地表的特殊经历，无论是作为一种历史现象还是作为一种群体经验，都引人也值得人作不仅贯穿历史今昔，而且横贯历史表里之思。女性的昨天、今天、明天并不代表民族的过去、现在与未来，但却能揭示后者某些迄今为止仍讳莫如深的方面。”[2]无一不在提醒着我们社会对女性的思考。
二、《小二黑结婚》中的宗教信仰变迁
小说中的三仙姑和二诸葛便是这里封建迷信思想的最佳代表人，二诸葛的却是封建迷信表现得淋漓极致。二诸葛在大家准备栽种的时候，用自己的算法算出来今日不适合栽种，一连耽误了好几天，只见别人家的都长起了苗，自己的地却颗粒未收。对于耕种的事情是农民一生最熟悉最重要的事，三百六十五天辛苦劳作，一家的生计就在于此，没有一家敢打马虎眼，什么时节该做什么没有人比农民更了解。偏偏这个二诸葛，不愿意相信真理，亲信算卦，做什么事之前都要补上几卦，大事小事，就连耕种这种大事也要算了才干。封建迷信，算卦定人生，在那个封建旧社会，迷信式的愚昧、愚昧式的荒唐、自私式的滑稽。作者怀着善意揭示着他们的心态与行为中的“不合时宜”。他们为迷信、愚昧、落后的农村风习竖起一面富有嘲讽意味的镜子。
二诸葛对于二人的婚姻一直不赞同，作为全村其中一个喜欢算命的他，他得出“命相”不和的两个人，两个人结婚小芹一定会克死自己的儿子，而且，他觉得三仙姑的名声不好。在他的眼中同样是对封建迷信的拥护者，他依旧对三仙姑持以不好的印象。一个领域的两个人，二诸葛也没有增加对三仙姑的好感，其实在他的心目中，也认为三仙姑是一个封建主义者，而自己却沉溺于其中无法自拔。对于小芹的印象，他也大打折扣，认为和自己的儿子实不般配，偏要用算卦在帮自己圆场。
新生活没有来临前，村里的恶霸王欺压强占农民几辈子，二诸葛对这样的事情司空见惯不予抵抗只得听命，也教育自己的孩子不要惹是生非。尽管恶势力存在，却没有想要打败恶势力，农民自己当家做主人，这样的软弱与退让，只让恶势力来得更猛烈更有气势。二诸葛的善良却是无疑否认的，在看到同村被人打死的亲爹的小女儿，他二话没说，将女孩带回家，吃穿供着，自作主张，给儿子娶来了一个童养媳，包办婚姻。农民阶层，生活贫困简朴，他愿意将没有血缘关系的孩子带回家来养，一部分是出于自己的私心，另一部分也是他不愿看到孩子吃不到穿不暖的生活。他一心为儿子，不断地将自己的旧思想强加在儿子身上，二诸葛是一个生活在旧社会的人，自身的旧思想很难一时抹去，不断地将自己的旧思想强加在儿子身上，却从来没有站在儿子的角度去想问题，忽视了新青年自己对幸福的追求。
二诸葛的一生，表现的不仅是一个农民封建落后的一面，也表现出作为一个父亲，他没有更多的思考，真是在自己有限的精神范围内保护好自己的家庭和孩子，这一切的举动悲剧且带着些暖意，他对一切恶霸势力都采取逆来顺受的态度，不断地让步。文中多次出现，“区长老爷”，“恩典恩典”等字样，都逐一展现二诸葛的思想还是和以前一样，对于新社会的生活还是缺乏适应性，但是身上的那份质朴农民气质善良品格，都足以展现农民的本真品质。 三、《小二黑结婚》中的爱情观变迁
小二黑和小芹两个人的爱情观是文中最具时代意义的特点，从父母包办，到自由恋爱结婚，他们更多的选择是精神世界的结合，不在乎别人得想法，更把人那种自由追求的欲望表现出来。面对父母的安排，他们毫无意外的选择了反抗，公开的批驳和反抗父母，表达了不妥协的决心。每一段幸福美满的爱情故事的结局，毕竟拥有一路的荆棘才能让人印象深刻。他们同样，充满着艰苦，布满了陷阱和阴谋。他们选择的就是不遗余力的奋起反抗，敢于积极进取。
两人的爱情终于顺利实现，在多的人反抗，却得到了区长的肯定和支持，并且还表扬了他们寻求婚姻自主和自由恋爱的做法，日本汉学家中野美代子论《小二黑结婚》等作品时也指出：“在青年男女被坏人破坏这一点上，给人的印象却是，这些任务是选择出来的，身上带有现代才子佳人的味道。”[3]小芹是这一带有名的俊俏姑娘，虽说不上沉鱼落雁、闭月羞花，却也不同凡响，“青年小伙子们，有事没事，总想跟小芹说句话。小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上山采野菜，马上青年们也都取采。”[4]这段夸张的侧面描写，也足以让人了解小芹是一个漂亮惹人爱的姑娘，“不过小芹却不跟三仙姑一样，表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来，近二三年只跟小二黑好一点。”[4]这说明她不仅人长得美丽，对爱情也是忠贞不二的
，完全符合一个佳人的小二黑就更不用说了，“有一次反扫荡打死过两个敌人，也曾得到特等射手的奖励。”[4]那个时代，一个男人的衡量标准，就是能否带兵打仗，射手这样荣誉就足以展现一个青年男子身上的魅力，这种超群绝伦的才华，就够吸引人的了，“说到他的漂亮，那不只在刘家峧有名，每年正月扮故事，不论去哪个村，妇女们的眼睛都跟着他转。”[4]既有才，又有貌，配上小芹的家人，才称得上是天造地设的一对。在战火纷飞的年代里，这样美好的爱情故事让很多人心中都充满着向往。
小儿黑和小芹的爱情代表的是爱情的理想一面，或者是理想化的爱情。由于他们有了幸福生活在解放区，使得爱情能够顺利实现，有情人终成眷属，但他们的父辈却没有如此幸运，小芹父母的婚姻就和他俩的爱情形成了鲜明的對比。如果说小二黑和小芹的爱情代表的是婚姻的理想化的一面，二她的父母的婚姻则代表的是当时大多数人的婚姻现实。文中用“把你的手拿开”“动手动脚”之类的词语，在小二黑和小芹自由恋爱的阶段，金旺兄弟说出的话，就代表着封建传统中，人们对于自由恋爱的不适应，也表现出人们对于自由恋爱还是带有很多抵触心理。
参考文献：
[1]薛晓霞.被放逐的精神之旅——《小二黑结婚》中三姑形象的几点思考[J].艺术文学，2008（4）.
[2]孟悦，戴锦华.浮出历史地表——现代妇女文学研究（绪论）[M].北京：中国人民大学出版社，2004.
[3]【日】中野美代子.从小说看中国人的思考样式[M].北京十月文艺出版社，1989.
[4]赵树理.小二黑结婚，山药蛋派作品选[M].北京：人民文学出版社，1982.
作者简介：
严志童（1993-），女，河南焦作人，就读于广西艺术学院艺术学理论，研究方向：马克思主义文艺理论与思想政治教育。
【关键词】女性主义 封建迷信 爱情观
【中图分类号】D422.6 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）34-0242-02
赵树理的《小二黑结婚》是一部宏大历史的缩影，它让我们清晰地看到在新时代精神的影响之下农村意识形态体系的变迁，在新旧文化体系“撕扯”而裂开的口子当中作者向我们展示了女性主义、原始宗教和爱情观的冲撞。
一、《小二黑结婚》中的农民女性主义变迁
三仙姑的情况更是表现农民在封建旧思想下的另一面，她是封建包办婚姻的牺牲品，自己的婚姻就很不幸福，自己却无力改变，只能听从命运的安排，贪图享受，自己那一套装神弄鬼的把戏只不过是自己招蜂引蝶的手段。整天游手好闲，自己沦为如此，也变身为封建势力、落后分子的化身，也要将自己的不幸再次施加在女儿身上。自己极力阻挠的一部分原因，也是因为自己喜欢小二黑，她把女儿嫁给他，自己就不能和小二黑说句笑话了，不惜将女儿许给一个退役的反动军官做填房。当小芹被金旺兄弟绑走时，不仅不着急，反而觉得应该让小芹吃一吃亏，对女儿丝毫没有一点爱惜，从这里可以看出来，作品的着眼点在于批判，通过这一形象看到农村封建势力的阴暗面。“从主体上说，主要表现三仙姑精神和理想的失落与放逐。她理想生活变成了孤寂的独守，她憧憬的爱情换成了老实木衲的于福的无交流的守望，她生活的信念一层一层被剥离。”[1]她身上悲剧于一身，可是却用另外一种方式在不断地寻找，尽管是扭曲，变形，不道德的，她依旧没有放弃自己的精神追逐，拥有女人应有的对美的追求，对被追求者羡煞的目光。年过中旬，作为女性的愿望在婚姻中得不到滿足，也不忘把自己的打扮起来，尽管在当时，农村妇女中几乎没有人这样，她也依旧坚持，在当下社会，经济发展水平不断提升，人们的思想境界又在创新高，三仙姑这样对于美的追求，又何尝不是一种现代女性主义应有的权利。婚姻生活中男性的主导，使女性不断地失去了自我，忘记了自我追求，精神的失落，情感的孤寂，一步步导致除了三仙姑的每一个行为。
女性的生活的变化，不断地影响到了整个社会中。传统女性只在家里生活，打理家中的一切事物，没有发言权，也没有决策权，一切都依靠在男人身上，一切体力活动几乎不参与，一生中的互动场所就是在家的一亩三分地中，一生的追求就是家长里短，丈夫孩子，没有为自己做过任何的打算，也没有额外的精神追求。可是，社会的进步，女性已经不仅仅满足于这样的生活，生活的重任更重了，丈夫失去养家的能力时，作为家庭中的顶梁柱，做起男人的活，扛起男人的压力，这样的变化，就强迫她们开始为生计而担忧，摆脱了经济方面对男人的依赖，也慢慢发掘自我精神的重要性。久而久之，女性也开始拥有男人同等的精神追求，想要的到精神的安抚和物质极大程度的追求，就形成了鲜明的对比，于福自身能力的欠缺，对三仙姑的冷漠和无视，都让三仙姑无奈且失望。一场对女性命运的讨论，更显现出人类命运的自我追求。“中国女性的命运与中国历史的命运之间有这一场密切的错综纠缠。女性那由地心而地表的特殊经历，无论是作为一种历史现象还是作为一种群体经验，都引人也值得人作不仅贯穿历史今昔，而且横贯历史表里之思。女性的昨天、今天、明天并不代表民族的过去、现在与未来，但却能揭示后者某些迄今为止仍讳莫如深的方面。”[2]无一不在提醒着我们社会对女性的思考。
二、《小二黑结婚》中的宗教信仰变迁
小说中的三仙姑和二诸葛便是这里封建迷信思想的最佳代表人，二诸葛的却是封建迷信表现得淋漓极致。二诸葛在大家准备栽种的时候，用自己的算法算出来今日不适合栽种，一连耽误了好几天，只见别人家的都长起了苗，自己的地却颗粒未收。对于耕种的事情是农民一生最熟悉最重要的事，三百六十五天辛苦劳作，一家的生计就在于此，没有一家敢打马虎眼，什么时节该做什么没有人比农民更了解。偏偏这个二诸葛，不愿意相信真理，亲信算卦，做什么事之前都要补上几卦，大事小事，就连耕种这种大事也要算了才干。封建迷信，算卦定人生，在那个封建旧社会，迷信式的愚昧、愚昧式的荒唐、自私式的滑稽。作者怀着善意揭示着他们的心态与行为中的“不合时宜”。他们为迷信、愚昧、落后的农村风习竖起一面富有嘲讽意味的镜子。
二诸葛对于二人的婚姻一直不赞同，作为全村其中一个喜欢算命的他，他得出“命相”不和的两个人，两个人结婚小芹一定会克死自己的儿子，而且，他觉得三仙姑的名声不好。在他的眼中同样是对封建迷信的拥护者，他依旧对三仙姑持以不好的印象。一个领域的两个人，二诸葛也没有增加对三仙姑的好感，其实在他的心目中，也认为三仙姑是一个封建主义者，而自己却沉溺于其中无法自拔。对于小芹的印象，他也大打折扣，认为和自己的儿子实不般配，偏要用算卦在帮自己圆场。
新生活没有来临前，村里的恶霸王欺压强占农民几辈子，二诸葛对这样的事情司空见惯不予抵抗只得听命，也教育自己的孩子不要惹是生非。尽管恶势力存在，却没有想要打败恶势力，农民自己当家做主人，这样的软弱与退让，只让恶势力来得更猛烈更有气势。二诸葛的善良却是无疑否认的，在看到同村被人打死的亲爹的小女儿，他二话没说，将女孩带回家，吃穿供着，自作主张，给儿子娶来了一个童养媳，包办婚姻。农民阶层，生活贫困简朴，他愿意将没有血缘关系的孩子带回家来养，一部分是出于自己的私心，另一部分也是他不愿看到孩子吃不到穿不暖的生活。他一心为儿子，不断地将自己的旧思想强加在儿子身上，二诸葛是一个生活在旧社会的人，自身的旧思想很难一时抹去，不断地将自己的旧思想强加在儿子身上，却从来没有站在儿子的角度去想问题，忽视了新青年自己对幸福的追求。
二诸葛的一生，表现的不仅是一个农民封建落后的一面，也表现出作为一个父亲，他没有更多的思考，真是在自己有限的精神范围内保护好自己的家庭和孩子，这一切的举动悲剧且带着些暖意，他对一切恶霸势力都采取逆来顺受的态度，不断地让步。文中多次出现，“区长老爷”，“恩典恩典”等字样，都逐一展现二诸葛的思想还是和以前一样，对于新社会的生活还是缺乏适应性，但是身上的那份质朴农民气质善良品格，都足以展现农民的本真品质。 三、《小二黑结婚》中的爱情观变迁
小二黑和小芹两个人的爱情观是文中最具时代意义的特点，从父母包办，到自由恋爱结婚，他们更多的选择是精神世界的结合，不在乎别人得想法，更把人那种自由追求的欲望表现出来。面对父母的安排，他们毫无意外的选择了反抗，公开的批驳和反抗父母，表达了不妥协的决心。每一段幸福美满的爱情故事的结局，毕竟拥有一路的荆棘才能让人印象深刻。他们同样，充满着艰苦，布满了陷阱和阴谋。他们选择的就是不遗余力的奋起反抗，敢于积极进取。
两人的爱情终于顺利实现，在多的人反抗，却得到了区长的肯定和支持，并且还表扬了他们寻求婚姻自主和自由恋爱的做法，日本汉学家中野美代子论《小二黑结婚》等作品时也指出：“在青年男女被坏人破坏这一点上，给人的印象却是，这些任务是选择出来的，身上带有现代才子佳人的味道。”[3]小芹是这一带有名的俊俏姑娘，虽说不上沉鱼落雁、闭月羞花，却也不同凡响，“青年小伙子们，有事没事，总想跟小芹说句话。小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上山采野菜，马上青年们也都取采。”[4]这段夸张的侧面描写，也足以让人了解小芹是一个漂亮惹人爱的姑娘，“不过小芹却不跟三仙姑一样，表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来，近二三年只跟小二黑好一点。”[4]这说明她不仅人长得美丽，对爱情也是忠贞不二的
，完全符合一个佳人的小二黑就更不用说了，“有一次反扫荡打死过两个敌人，也曾得到特等射手的奖励。”[4]那个时代，一个男人的衡量标准，就是能否带兵打仗，射手这样荣誉就足以展现一个青年男子身上的魅力，这种超群绝伦的才华，就够吸引人的了，“说到他的漂亮，那不只在刘家峧有名，每年正月扮故事，不论去哪个村，妇女们的眼睛都跟着他转。”[4]既有才，又有貌，配上小芹的家人，才称得上是天造地设的一对。在战火纷飞的年代里，这样美好的爱情故事让很多人心中都充满着向往。
小儿黑和小芹的爱情代表的是爱情的理想一面，或者是理想化的爱情。由于他们有了幸福生活在解放区，使得爱情能够顺利实现，有情人终成眷属，但他们的父辈却没有如此幸运，小芹父母的婚姻就和他俩的爱情形成了鲜明的對比。如果说小二黑和小芹的爱情代表的是婚姻的理想化的一面，二她的父母的婚姻则代表的是当时大多数人的婚姻现实。文中用“把你的手拿开”“动手动脚”之类的词语，在小二黑和小芹自由恋爱的阶段，金旺兄弟说出的话，就代表着封建传统中，人们对于自由恋爱的不适应，也表现出人们对于自由恋爱还是带有很多抵触心理。
参考文献：
[1]薛晓霞.被放逐的精神之旅——《小二黑结婚》中三姑形象的几点思考[J].艺术文学，2008（4）.
[2]孟悦，戴锦华.浮出历史地表——现代妇女文学研究（绪论）[M].北京：中国人民大学出版社，2004.
[3]【日】中野美代子.从小说看中国人的思考样式[M].北京十月文艺出版社，1989.
[4]赵树理.小二黑结婚，山药蛋派作品选[M].北京：人民文学出版社，1982.
作者简介：
严志童（1993-），女，河南焦作人，就读于广西艺术学院艺术学理论，研究方向：马克思主义文艺理论与思想政治教育。