论文部分内容阅读
【摘要】：伽达默尔是20世纪著名解释学家，后期转向研究实践哲学。他对20世纪人类社会政治生活有着独特的见解。在人类社会发展的各个时期，不论是关于阶级的压迫还是社会形势的动荡，人类都会面临各种精神以及外在压力下的痛苦，如何克服异化就成了一个关键的问题。伽达默尔作为当代哲学家，经历了20世纪社会转型的关键时期。立志于复兴实践哲学，他的友爱观对于克服人性自我异化提供了帮助。
【关键词】：异化；孤独；克服；友谊
一、伽达默尔实践哲学概况
伽达默尔的哲学解释学是一种实践哲学，实践哲学必定需要讨论关于实践的问题，伽达默尔对于实践的理解是这样的：“实践正在指导着某人并在团结中活动。因此团结是决定性条件和全部社会理性的基础。”[1]伽达默尔认为实践指的是人类在团结中的活动，团结是人类社会活动和发展的基础。所以，团结是人与人之间和谐相处的纽带。伽达默尔认为实践理性所追求的善就是友谊，并不是美德或者德性。友谊包括了人类共同生活的所有形式，人类的共同生活除了建筑于有效的团结构成的基础之外，从未有过其他基础。[2]友爱问题基本都是在社会生活中产生并涉及到自身或者与他人的关系，是在共同生活的基础之上产生的，因此友爱是团结的基础。
伽达默尔在20年代末从事大学教学时曾讲授过关于“友爱在古希腊伦理学中的作用”的主题内容，主要谈论到了亚里士多德的著作《尼各马可伦理学》中占有四分之一篇幅的友爱概念。说明了他的友爱观是对亚里士多德友爱观的继承与发展。随后伽达默尔发表的文章著作《赞美理论》、《科学时代的理性》、《友爱和自我认识》、《友爱与团结》等多次涉及到友爱、团结以及对话等关于友爱的伦理问题。由此可见，伽达默尔对于友爱的关注贯穿了他的哲学研究，并不是偶然的。原因在于伽达默尔所面对的社会背景以及他对亚里士多德主义实践哲学的复兴都不可避免的让他格外关注友爱这个话题，甚至可以说在他整个哲学思想研究中都离不开对友爱的探究。
二、人的异化的产生
人类对于自我异化的抱怨在启蒙时代就已经开始，席勒的《审美教育书简》中层谈到了死寂与没有灵魂的机器王国。席勒指出在这个王国内，每个人都像齿轮或者一个部件一样活动。马克思对资本主义经济形式进行了批判，追溯到货币拜物教和人类劳动的商品性质。席勒为了实现自由活动的思想与自由国家的思想提出通过游戏以及国家进行美学教育的建议。马克思则将资本主义经济中人的自我异化追溯到生产关系的人为性。[3]这是阶级之间的剥削导致的人的异化，在新的社会情境下，另一种关于人类内心不自由的自我异化也随之产生。
三、友谊与自我异化
伽达默尔认为“自我异化”最深刻的基础就在于人类不能成为自己的朋友。因为倘若一个人他自己自身都是处在一种自我瓦解的崩溃状态中，那么他就不可能为他人献身，同时也没有办法去与别人达成团结。这样的现象普遍在现代生活中逐渐蔓延，极大影响着人与人之间的关系，侧面反映了社会中友爱的缺失。因此要消除人的异化，根本的还是需要恢复对于友爱的追求。
孤独与异化有着密不可分的关系，人们在生活中逐渐失去了亲近的感觉，甚至不安感加剧，极大程度上影响着人与人之间的信任感。因此伽达默尔总结到：“与公共生活同一的可能性的消失，即是我们称之为人在社会中的自我异化。”没有了共同生活，意味着友爱的丧失，人的异化也就产生了。如果说孤独是自我异化的标志，那么友爱则是克服自我异化的重要条件。
正是这些社会危机促使伽达默尔对于友爱概念的关注如此深刻。在他的著名著作《科学时代的理性》中提出：“我们的技术文明有着过分刺激起来的进步过程，我们处在这个过程中认识不到我们社会生活中总体上的稳定和不变的因素，所以，人应该对某种人类的团结有一种重新觉醒的意识，慢慢地把自己作为整个人类来认识，因为这意味着人要认识到无论是好是坏，人属于一个整体，他要解决他在这个行星上生活的问题。处于此种原因，我相信人们会重新发现那些将进入人类未来社会的团结。”在伽达默尔眼中，在现代科技进步的背景下，人类社会发展的总趋势是进步的，人类的发展不是单一个体的问题，而是整个人体共同体的任务。人类属于一个整体，将孤立的个体变为整体就离不开团结。只有彼此之间相互友爱，人类才能形成并适应社会的共同体从而达成真正的团结，“人类社会生活的共同体中，只有处于友爱之中并成为自身朋友的人，才能适应共同体，才能有人类共同体的真正团结。”[4]伽达默尔指出了友爱是适应共同体并达成团结的关键因素。
人们对友爱的追求实际上是对团结的渴望，伽达默尔曾指出：“人类的共同生活除了建筑于有效的团结构成的基础之外，从未有过其他的基础。因此团结的损害就意味着孤独的痛苦。”因此只有构建完善团结的人类共同体，才能够让人类从根本上远离孤独与分裂，真正拥有一个完善且友爱的生活家园。
四、异化的克服
有关自我异化的抱怨从启蒙时代到近代马克思都对其进行了讨论，人类也寻求了克服异化的方法。克服异化劳动从根源上来说有三点。
首先要实现人们能够自由自觉劳动的可能。人类在劳动过程中，如果能自由的在与自然界的交往中把自身的能力贡献到劳动产品之上，这时候人就成了真正自由的主体。劳动在本质上是为人类自身生产发展服务的，“对工人来说，维持工人个人生存表现为他的活动的目的，而他的现实行动只具有手段意义，他活着只是为了谋取生活资料。”[5]工人将劳动看做是求得生存的表现，他们将自己的劳动贡献在了劳动产品中从而获得成果。实现自由的劳动就不存在压迫与剥削。人类将劳动作为人类生存的手段，心甘情愿的去为了获得生存上的体验而自觉劳动。其次要杜绝共产主义对社会理想化的分工。
马克思的劳动异化理论与伽达默尔所阐述的自我异化的不同之处主要体现在时代背景条件的不同以及异化者之间的关系不同。异化劳动理论的提出是由于资本家对于劳动阶级无情的剥削，从而导致了被剥削的一方在长期超支的劳动下形成的异化现象。这样的异化有确定的前提，由于当下阶级的不平等导致了压迫产生。伽达默尔面对的自我异化，处在一种新的环境中，由于外界因素导致人与人之间信任感消失，由此产生的人的异化。但是总体而言，不管是劳动异化还是自我异化，最终的结果都导致了人与人的异化，形成内心的扭曲。长此以往，是不利于国家稳定与人类健康发展的。应该寻求克服异化的方法。 五、自我觉醒的任务
我们知道，在伽达默尔眼中，在现代科技进步的背景下，人类社会发展的总趋势是进步的，人类的发展不是单一个体的问题，而是整个人体共同体的任务。人类属于一个整体，将孤立的个体变为整体就离不开团结。随着当今生态危机的加剧和科学技术发展的限度，以及人类自我异化现象的加剧，使伽达默尔越发感到在世界范围内提倡团结友爱的必要性。
由于社会的不稳定因素人们陷入孤独与压力的状态，这些不利于和谐的因素会加剧人们之间的不信任感，本身人类就已经面临着战争等多重危机的挑战，人们不仅无力去面对甚至依旧沉浸在痛苦中无法自拔，这样的现实状态是十分可怕的，如果人们不自我觉醒团结起来对抗危机而是依旧保持现状，长此以往将会导致更加毁灭人性的战争发生。
六、伽达默尔实践哲学的意义
20世纪经历了战争与社会转型，孤独、自我异化以及社会分裂现象的日益严重催生了人们对于友爱与团结的向往。伽达默尔作为20世纪的见证人，在亲身经历了这一系列社会的动荡后，重建了对于友爱的关注。克服自我异化，摆脱孤独就需要人们在共同生活中不断团结进步，交流对话，友好相处。实践哲学最终还是要为人类幸福美好生活服务的。下降到现实意义上，伽达默尔的友爱观对于人类社会未来发展有着重要的影响。伽达默尔的友爱观的社会现实意义表现如下：
首先友爱克服了自我异化，使人类学会自爱，认知自我并与他人达成一致。伽达默尔认为自我异化最深刻的基础在于一个人是否能成为自己的朋友，这样直接关系到他能否成为他人的朋友并与他人达成团结。追求友爱等于说是达成了自爱，“成为本身朋友的人，才能够适应共同体”。[6]由此可见，友爱促进了人类共同体的团结，因为只有在持续的自爱即与自己持续一致中，才能更加永久地达成与他人的友爱，这样能够帮助人类反对自我分裂，始终团结如一。
其次，友谊是团结的基础。友爱的追求促进了社会的团结。而团结是人类社会发展的最终追求。团结的损害就意味着痛苦与孤独。[7]没有任何一个人希望自身是处在孤独与压力之中，所有人无论男女老少都需要朋友，没有人愿意过没有朋友的生活，有他人的帮助在任何情况下都会比一个人行动要好。因此友爱成了人类生活的必需品。每个人都相互友爱就会促进社会的团结。与此同时友爱是联系了城邦的纽带。立法者对于友爱的重视胜过一切，城邦的团结类似于友爱。[8]因此，对于友爱的追求促进了社会的团结，也是人类共同体发展的共同目标。
结语
20世纪是人类社会发展变革的重要时期，作为20世纪的见证人，伽达默尔将他的哲学解释学发展为实践哲学，他通过对人文科学的研究为人们未来发展的宏图寻找了一个方向，超越了功利主义伦理学与康德主义伦理学对人类实践的指导。他的这一思想对于解决人类目前的生活状态有着重要的作用与意义。激发着人类在实践生活中对理性的反思。目标是为人类建立一个和谐美好团结的人类共同体而努力与奋斗。
古希腊人将友爱赋予十分重要的地位，而西方哲学史却对这一重要话题不够重视。伽达默尔所处的时代背景战争纷乱，人与人之间缺乏沟通，陷入孤独自我异化等等问题表明人类安全危机已经逐渐深化，自我认同与社会团结的种种危机使得友爱这一尘封已久的话题再次受到格外关注。这一时期人们强烈希望解救当下的社会危机，并建立团结和平的人类共同体。伽达默尔将友爱赋予了达成这一愿望的重任。对于立志于恢复实践哲学的伽达默尔来说，友爱使得实践哲学具有了优先性，作为实践哲学的核心，并且是团结的基础，恢复对友爱的追求就成了当下的任务。人类在20世纪社会转型阶段，需要通过对话沟通与共同生活来实现友爱，让人们能够与自身和他人成为朋友，团结一致。人类社会要健康良性的发展，就必须团结，创建人类和谐的共同体，这样才有利于人们更加美好的生活。团结是人类社会发展的必然趋势。因此作为团结基础的友爱必将是一个人类探索的永久话题。
注释：
[1]伽达默尔著，薛华等译，科学时代的理性[M]，北京：国际文化出版公司，1988年，第76页
[2]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第134页
[3]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第128页
[4]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第135页
[5]马克思，1844年经济学手稿，人民出版社，2000年，第175页
[6]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第135页
[7]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第134页
[8]亚里士多德著，廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆.2013年，第229页
参考文献：
[1]Gadamer.Hans-Georg.Friendship and Self-Knowledge：Reflections on the Role of Friendship in Greek Ethics In Hermeneutics，Religion，and Ethics，translated by Joel Weinsheimer.Yale University Press.1991.
[2]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京：高等教育出版社，1998年
[3]马克思《1844年经济学哲学手稿》[M].北京：人民出版社，2000年
[4]伽达默尔著，夏镇平译，赞美理论[M].上海：三联书店，1983年
[5]伽达默尔著，薛华等译，科学时代的理性[M].北京：国际文化出版社，1988年
【关键词】：异化；孤独；克服；友谊
一、伽达默尔实践哲学概况
伽达默尔的哲学解释学是一种实践哲学，实践哲学必定需要讨论关于实践的问题，伽达默尔对于实践的理解是这样的：“实践正在指导着某人并在团结中活动。因此团结是决定性条件和全部社会理性的基础。”[1]伽达默尔认为实践指的是人类在团结中的活动，团结是人类社会活动和发展的基础。所以，团结是人与人之间和谐相处的纽带。伽达默尔认为实践理性所追求的善就是友谊，并不是美德或者德性。友谊包括了人类共同生活的所有形式，人类的共同生活除了建筑于有效的团结构成的基础之外，从未有过其他基础。[2]友爱问题基本都是在社会生活中产生并涉及到自身或者与他人的关系，是在共同生活的基础之上产生的，因此友爱是团结的基础。
伽达默尔在20年代末从事大学教学时曾讲授过关于“友爱在古希腊伦理学中的作用”的主题内容，主要谈论到了亚里士多德的著作《尼各马可伦理学》中占有四分之一篇幅的友爱概念。说明了他的友爱观是对亚里士多德友爱观的继承与发展。随后伽达默尔发表的文章著作《赞美理论》、《科学时代的理性》、《友爱和自我认识》、《友爱与团结》等多次涉及到友爱、团结以及对话等关于友爱的伦理问题。由此可见，伽达默尔对于友爱的关注贯穿了他的哲学研究，并不是偶然的。原因在于伽达默尔所面对的社会背景以及他对亚里士多德主义实践哲学的复兴都不可避免的让他格外关注友爱这个话题，甚至可以说在他整个哲学思想研究中都离不开对友爱的探究。
二、人的异化的产生
人类对于自我异化的抱怨在启蒙时代就已经开始，席勒的《审美教育书简》中层谈到了死寂与没有灵魂的机器王国。席勒指出在这个王国内，每个人都像齿轮或者一个部件一样活动。马克思对资本主义经济形式进行了批判，追溯到货币拜物教和人类劳动的商品性质。席勒为了实现自由活动的思想与自由国家的思想提出通过游戏以及国家进行美学教育的建议。马克思则将资本主义经济中人的自我异化追溯到生产关系的人为性。[3]这是阶级之间的剥削导致的人的异化，在新的社会情境下，另一种关于人类内心不自由的自我异化也随之产生。
三、友谊与自我异化
伽达默尔认为“自我异化”最深刻的基础就在于人类不能成为自己的朋友。因为倘若一个人他自己自身都是处在一种自我瓦解的崩溃状态中，那么他就不可能为他人献身，同时也没有办法去与别人达成团结。这样的现象普遍在现代生活中逐渐蔓延，极大影响着人与人之间的关系，侧面反映了社会中友爱的缺失。因此要消除人的异化，根本的还是需要恢复对于友爱的追求。
孤独与异化有着密不可分的关系，人们在生活中逐渐失去了亲近的感觉，甚至不安感加剧，极大程度上影响着人与人之间的信任感。因此伽达默尔总结到：“与公共生活同一的可能性的消失，即是我们称之为人在社会中的自我异化。”没有了共同生活，意味着友爱的丧失，人的异化也就产生了。如果说孤独是自我异化的标志，那么友爱则是克服自我异化的重要条件。
正是这些社会危机促使伽达默尔对于友爱概念的关注如此深刻。在他的著名著作《科学时代的理性》中提出：“我们的技术文明有着过分刺激起来的进步过程，我们处在这个过程中认识不到我们社会生活中总体上的稳定和不变的因素，所以，人应该对某种人类的团结有一种重新觉醒的意识，慢慢地把自己作为整个人类来认识，因为这意味着人要认识到无论是好是坏，人属于一个整体，他要解决他在这个行星上生活的问题。处于此种原因，我相信人们会重新发现那些将进入人类未来社会的团结。”在伽达默尔眼中，在现代科技进步的背景下，人类社会发展的总趋势是进步的，人类的发展不是单一个体的问题，而是整个人体共同体的任务。人类属于一个整体，将孤立的个体变为整体就离不开团结。只有彼此之间相互友爱，人类才能形成并适应社会的共同体从而达成真正的团结，“人类社会生活的共同体中，只有处于友爱之中并成为自身朋友的人，才能适应共同体，才能有人类共同体的真正团结。”[4]伽达默尔指出了友爱是适应共同体并达成团结的关键因素。
人们对友爱的追求实际上是对团结的渴望，伽达默尔曾指出：“人类的共同生活除了建筑于有效的团结构成的基础之外，从未有过其他的基础。因此团结的损害就意味着孤独的痛苦。”因此只有构建完善团结的人类共同体，才能够让人类从根本上远离孤独与分裂，真正拥有一个完善且友爱的生活家园。
四、异化的克服
有关自我异化的抱怨从启蒙时代到近代马克思都对其进行了讨论，人类也寻求了克服异化的方法。克服异化劳动从根源上来说有三点。
首先要实现人们能够自由自觉劳动的可能。人类在劳动过程中，如果能自由的在与自然界的交往中把自身的能力贡献到劳动产品之上，这时候人就成了真正自由的主体。劳动在本质上是为人类自身生产发展服务的，“对工人来说，维持工人个人生存表现为他的活动的目的，而他的现实行动只具有手段意义，他活着只是为了谋取生活资料。”[5]工人将劳动看做是求得生存的表现，他们将自己的劳动贡献在了劳动产品中从而获得成果。实现自由的劳动就不存在压迫与剥削。人类将劳动作为人类生存的手段，心甘情愿的去为了获得生存上的体验而自觉劳动。其次要杜绝共产主义对社会理想化的分工。
马克思的劳动异化理论与伽达默尔所阐述的自我异化的不同之处主要体现在时代背景条件的不同以及异化者之间的关系不同。异化劳动理论的提出是由于资本家对于劳动阶级无情的剥削，从而导致了被剥削的一方在长期超支的劳动下形成的异化现象。这样的异化有确定的前提，由于当下阶级的不平等导致了压迫产生。伽达默尔面对的自我异化，处在一种新的环境中，由于外界因素导致人与人之间信任感消失，由此产生的人的异化。但是总体而言，不管是劳动异化还是自我异化，最终的结果都导致了人与人的异化，形成内心的扭曲。长此以往，是不利于国家稳定与人类健康发展的。应该寻求克服异化的方法。 五、自我觉醒的任务
我们知道，在伽达默尔眼中，在现代科技进步的背景下，人类社会发展的总趋势是进步的，人类的发展不是单一个体的问题，而是整个人体共同体的任务。人类属于一个整体，将孤立的个体变为整体就离不开团结。随着当今生态危机的加剧和科学技术发展的限度，以及人类自我异化现象的加剧，使伽达默尔越发感到在世界范围内提倡团结友爱的必要性。
由于社会的不稳定因素人们陷入孤独与压力的状态，这些不利于和谐的因素会加剧人们之间的不信任感，本身人类就已经面临着战争等多重危机的挑战，人们不仅无力去面对甚至依旧沉浸在痛苦中无法自拔，这样的现实状态是十分可怕的，如果人们不自我觉醒团结起来对抗危机而是依旧保持现状，长此以往将会导致更加毁灭人性的战争发生。
六、伽达默尔实践哲学的意义
20世纪经历了战争与社会转型，孤独、自我异化以及社会分裂现象的日益严重催生了人们对于友爱与团结的向往。伽达默尔作为20世纪的见证人，在亲身经历了这一系列社会的动荡后，重建了对于友爱的关注。克服自我异化，摆脱孤独就需要人们在共同生活中不断团结进步，交流对话，友好相处。实践哲学最终还是要为人类幸福美好生活服务的。下降到现实意义上，伽达默尔的友爱观对于人类社会未来发展有着重要的影响。伽达默尔的友爱观的社会现实意义表现如下：
首先友爱克服了自我异化，使人类学会自爱，认知自我并与他人达成一致。伽达默尔认为自我异化最深刻的基础在于一个人是否能成为自己的朋友，这样直接关系到他能否成为他人的朋友并与他人达成团结。追求友爱等于说是达成了自爱，“成为本身朋友的人，才能够适应共同体”。[6]由此可见，友爱促进了人类共同体的团结，因为只有在持续的自爱即与自己持续一致中，才能更加永久地达成与他人的友爱，这样能够帮助人类反对自我分裂，始终团结如一。
其次，友谊是团结的基础。友爱的追求促进了社会的团结。而团结是人类社会发展的最终追求。团结的损害就意味着痛苦与孤独。[7]没有任何一个人希望自身是处在孤独与压力之中，所有人无论男女老少都需要朋友，没有人愿意过没有朋友的生活，有他人的帮助在任何情况下都会比一个人行动要好。因此友爱成了人类生活的必需品。每个人都相互友爱就会促进社会的团结。与此同时友爱是联系了城邦的纽带。立法者对于友爱的重视胜过一切，城邦的团结类似于友爱。[8]因此，对于友爱的追求促进了社会的团结，也是人类共同体发展的共同目标。
结语
20世纪是人类社会发展变革的重要时期，作为20世纪的见证人，伽达默尔将他的哲学解释学发展为实践哲学，他通过对人文科学的研究为人们未来发展的宏图寻找了一个方向，超越了功利主义伦理学与康德主义伦理学对人类实践的指导。他的这一思想对于解决人类目前的生活状态有着重要的作用与意义。激发着人类在实践生活中对理性的反思。目标是为人类建立一个和谐美好团结的人类共同体而努力与奋斗。
古希腊人将友爱赋予十分重要的地位，而西方哲学史却对这一重要话题不够重视。伽达默尔所处的时代背景战争纷乱，人与人之间缺乏沟通，陷入孤独自我异化等等问题表明人类安全危机已经逐渐深化，自我认同与社会团结的种种危机使得友爱这一尘封已久的话题再次受到格外关注。这一时期人们强烈希望解救当下的社会危机，并建立团结和平的人类共同体。伽达默尔将友爱赋予了达成这一愿望的重任。对于立志于恢复实践哲学的伽达默尔来说，友爱使得实践哲学具有了优先性，作为实践哲学的核心，并且是团结的基础，恢复对友爱的追求就成了当下的任务。人类在20世纪社会转型阶段，需要通过对话沟通与共同生活来实现友爱，让人们能够与自身和他人成为朋友，团结一致。人类社会要健康良性的发展，就必须团结，创建人类和谐的共同体，这样才有利于人们更加美好的生活。团结是人类社会发展的必然趋势。因此作为团结基础的友爱必将是一个人类探索的永久话题。
注释：
[1]伽达默尔著，薛华等译，科学时代的理性[M]，北京：国际文化出版公司，1988年，第76页
[2]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第134页
[3]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第128页
[4]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第135页
[5]马克思，1844年经济学手稿，人民出版社，2000年，第175页
[6]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第135页
[7]伽达默尔著，夏镇平译.赞美理论[M].上海：三联书店，1983年，第134页
[8]亚里士多德著，廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆.2013年，第229页
参考文献：
[1]Gadamer.Hans-Georg.Friendship and Self-Knowledge：Reflections on the Role of Friendship in Greek Ethics In Hermeneutics，Religion，and Ethics，translated by Joel Weinsheimer.Yale University Press.1991.
[2]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京：高等教育出版社，1998年
[3]马克思《1844年经济学哲学手稿》[M].北京：人民出版社，2000年
[4]伽达默尔著，夏镇平译，赞美理论[M].上海：三联书店，1983年
[5]伽达默尔著，薛华等译，科学时代的理性[M].北京：国际文化出版社，1988年