一与二
　　佛教虽然未与其他宗教发生过战争，但在传入初期，其与中国原有的道教还是有过一些辩论。
　　一次，某位道士对法印禅师说：“你们佛教怎么样也比不上我们道教，因为佛教最高的境界是‘一如’、‘一心’、‘一乘’、‘一真法界’、‘一佛一如来’，都只是‘一’而已，而我们道教无论讲什么都是二，比方‘乾坤’、‘阴阳’等等，所以道教的‘二’自然要比佛教的‘一’高明。”
　　法印禅师听了之后，一脸不解地问道士：“这是真的吗？‘二’真能胜过‘一’吗？”
　　道士说：“当然！只要你说‘一’，我就能说‘二’，绝对能胜过你们。”
　　这时，法印禅师将自己的一条腿慢慢竖起来，然后对道士说：“现在我已经竖起了一条腿，你能把两条腿同时竖起来吗？”
　　道士瞠目结舌，说不出话来。
　　佛教史上记载，中国曾有“三武一宗”的教难，大多是因为道士嫉妒佛教所引起的。佛教虽然崇尚和平，仍难免为道教所不容。
　　法印禅师和道士的对答，就是方便机辩，也可以说是禅的巧妙运用。有了禅，就有灵巧、慧思、机辩；有了禅，就能不颠倒、不恐怖、不妄想。禅统一了自己，统一了时间；禅能带给我们所谓“一即一切，一切即一”的内在世界，非常美妙。
　　
　　實应不在
　　唐末五代时候的南院慧颙禅师是河北人，嗣法于兴化存奖禅师。得法之后，他迁住汝州（河南）宝应禅院南院，人称“宝应禅师”或“南院慧颙”。
　　一天，一位年轻的僧人前来拜会。
　　宝应禅师开口问道：“你从什么地方来？”
　　僧人恭敬地回答：“学人从襄州（湖北一带）来。”
　　宝应禅师问：“你到这里来，有什么事吗？”
　　僧人说：“末学特地前来礼拜宝应和尚。”
　　宝应禅师故意摇摇头，说：“哎呀！宝应刚巧不在。”
　　僧人知道眼前正是宝应禅师的禅机，即刻回应说：“那我就把您当作宝应上座，现在向您顶礼。”
　　宝应禅师仍然不为所动，冷冷地说：“我已经和你说他不在了，你顶礼我有什么用呢？”
　　僧人说：“我不必管你、管他，我只是在心中向宝应禅师顶礼。”
　　宝应禅师拿起身边的香板，向年轻的僧人打去。
　　僧人挨了一下香板，豁然大悟，说：“谢谢宝应禅师赐我犍槌，让我了然心地。”接着就地礼拜。
　　宝应禅师点点头，说：“佛子可教也！”
　　访客已经见到面，偏说宝应禅师不在，如果是普通的行者，可能就蒙混过去了，但对有诚意的禅者来说，却不是那么容易过关的事。
　　不管你怎样否认，这位僧人已经认定；在此一来一往之间，禅者的答问就算相应了。你说不在，我已认定；你赐香板，我也欣然接受；如此相应，还有何事不成呢？