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本文通过梳理“后陈之佛时代”中国现代图形设计思想的脉络,旨在为寻求当下中国设计的出路探索可行的方案,即实现西方三大构成体系和陈之佛图案学体系的融合和重构.
历史遗泽与时代镜像r——“后陈之佛时代”图形设计思想刍议
【摘 要】
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本文通过梳理“后陈之佛时代”中国现代图形设计思想的脉络,旨在为寻求当下中国设计的出路探索可行的方案,即实现西方三大构成体系和陈之佛图案学体系的融合和重构.
【机 构】
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南京传媒学院美术与设计学院
【出 处】
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中国美术
【发表日期】
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2022年1期
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北京艺术品市场在清初恢复以来,经历了清中期的全面发展,至晚清已空前繁盛,并在清末形成了比较完善的市场体系,成为同时期中国乃至东亚最大的艺术品流通中心,一时间享誉海内外.这一过程见证着时代的变迁、思想观念的转变与东西方的文化交流.可以说,清代北京艺术品市场的形成与发展对20世纪中国书画、古器物的流通以及国际艺术品市场格局的变化产生了深远影响.
启功出生于民国初年,自幼过目古书画数量浩繁,并且长期浸淫于古书画的创作活动中,这为其从事古代书画的鉴定研究提供了坚实的基础.如果严格从学理角度来讲,真正能体现启功古书画鉴定水平和学术成就的事件,毋庸置疑当属20世纪80年代在全国范围内开展的古书画鉴定工作.
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雕塑的民族化是20世纪中国美术现代转型所经历的重要命题之一.从20世纪40年代到60年代,重庆雕塑家对“雕塑”观念做出的反思以及持续性前往大足石刻进行的田野考察,分别从理论和实践两个层面探索了雕塑的民族化.他们借用西方的“雕塑”概念,重新“发现”和“书写”了中国雕塑的发展史.在创作上,他们自觉以传统雕刻技艺去融合欧洲以及苏联的雕塑方式.在教学上,他们试图建立具备中国传统艺术特色的教学体系.
背屏式佛教造像是东魏北齐佛教造像中造型独特且占据一定数量的造像类型,根据现有纪年造像分型、分式,可将其分为六期.现有的研究大多将背屏式佛教造像从时间上划分为北魏晚期至东魏前期、东魏后期、北齐至隋以及唐代四个历史时期.学者们对东魏北齐时期的背屏式佛教造像鲜有系统、深入的研究.本文尝试从这一时期背屏式佛教造像的风格样式出发,对此类造像从时间角度重新进行划分.
在中西古代文明的同一艺术产物——墓室壁画中,宴饮图像的表现出现了重合,其中河西魏晋壁画墓和伊特鲁里亚壁画墓中的宴饮图是这一创作题材的代表.从内容主题、丧葬观念和社会等级等来看,二者有着惊人的相似性,同时也因文化、历史背景不同而各具特色.从画面主体人物组合来看,中国宴饮图是多样的组合形式,伊特鲁里亚宴饮图是单一的组合形式.从表现风格上看,前者是质朴、端庄、形神兼备的,后者是欢快、热烈、自由和谐的.从图像组合上看,中国宴饮图像包含乐舞、庖厨等,这些图像并不对立于宴饮图,而是建构于国家的宗教礼制下.伊特鲁里亚宴
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