【摘 要】
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【正】 一范围和目的本文范围只限于由曹魏与起到西晋倾覆这一段时期玄学家的社会政治思想,不涉及魏晋玄学中的全部问题。本文目的在于说明以下两个问题;第一,魏晋玄学虽以老
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【正】 一范围和目的本文范围只限于由曹魏与起到西晋倾覆这一段时期玄学家的社会政治思想,不涉及魏晋玄学中的全部问题。本文目的在于说明以下两个问题;第一,魏晋玄学虽以老壮思想的面貌出现,但不能因此而简单地把它看作先秦老壮思想的再现。实际上它是在不背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下,吸收了汉以来的名家、法家的学说,以老壮思想为标志的哲学思想。(东晋以后,社会经济、政治、文化各方面条件有极大的变化,在思想上又有佛教成分渗入,当另文说论。)第二,魏晋玄学表面上只谈些玄虚的抽象的理论,一向被误认为是逃避现实的、滑极的
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<正> 一般人皆以为佛教弃乐求苦。例如一说到某位僧人吃肉饮酒,就觉得大不该,一听说有僧人近女色,更不得了,这是对具体的佛教徒而言;对整个佛教而论的,如电影《少林寺》拿僧人吃猪肉一事对佛教教义取笑,又如许多观众见到电影《少林寺》及《木棉袈裟》中的爱情悲剧而诅咒佛教的不近人情;既对个人又对整个佛教而论的,如近几年来,在党的宗教政策落实以后,有一些青少年出家到寺庙,许多人因此发出疑问:现在当和尚准不准结婚?这么可惜,为何抛弃天伦之乐,去当和尚,作尼姑?好端端的有福不享,要去过那清苦的生
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<正> 青年马克思尽管还不是完全成熟的马克思。但不乏有深刻、光辉的伦理思想。他关于离婚问题的见解。直到今天,对于我们建设完善的社会主义婚姻法,广泛地进行婚姻、家庭道德教育,仍有一定的积极意义。青年马克思关于婚姻离异问题的伦理思想,最集中地表现在《论离婚法草案》一文中。此文写于1842年12月18日,当时马克思任《莱茵报》主编,年仅二十四岁。在这篇文章中,马克思以谨慎的措