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【摘要】通过对新疆大量历史文化遗迹、考古发现、文化遗存的研究，加深新疆与内地关系的了解，增强对国家认同的更深入理解，提升对祖国的认同、对中华文化的认同，认知新疆自古以来是祖国不可分割的一部分。
【关键词】新疆；古代艺术；内地；关系
新疆古称西域，自古以来就是我国神圣不可分割的一部分。千百年来新疆与内地经济文化相互影响，潜移默化，形成了难解难分，血肉相联的内在联系。历史上新疆各民族对祖国的认同感和热爱以及所显示出来的巨大的内聚力，在我国统一的多民族国家形成过程中发挥了重要的积极作用。新疆各族人民与祖国一道历史相系，命运相连，经济互补，血缘交融，文化相通，有着共同的文化心理、共同的经济生活、共同的心理素质和共同的祖国情感。
新疆是我国西北的战略屏障，是我国实施西部大开发战略的重点地区，新疆的发展和稳定，关系全国发展稳定大局，关系祖国统一、民族团结、国家安全。当前，新疆处于反分裂前沿，由于地域、宗教、民族、经济社会文化等因素的关系，价值观的培养和塑造就显得更为重要。因此，促进对历史文化的了解，增强对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同就摆在了我们眼前。目前，有关新疆与祖国内地政治、经济、文化从历史的角度不可分割的考古发现、现存历史遗迹、文化遗存举不胜数。因此，了解和学习这些历史，即可潜移默化“文化认同”， 明晰“归属感”。从正确的角度观照新疆的历史文化以及与祖国几千年的脉络关系。这是国家认同教育的需要，也是新疆未来长治久安、民族团结、和谐发展的需要。
新疆与祖国内地的文化联系源远流长，从先秦时期，中原文化在西域就已经开始传播，这种传播丰富和发展了西域文化，从各个侧面影响了西域政治、经济、文化、民俗的形成。这些文化不仅包括语言文字、儒家思想、典章制度还包括生产技术、社会习俗等，从而奠定了西域与祖国密不可分的政治、文化关系。下面，本文将通过文献史料及考古发现所呈现的艺术资源，分门别类地加以阐述。
1、中原文化在西域政权建制中的视觉艺术体现
众所周知，从公元前60年汉设“西域都护”开始，整个西域地区就处于中央王朝统辖之下， 新疆从此成为祖国不可分割的一部分。据《史记》记载，西汉时仅派往西域的使者“一岁中多者十余， 少者五六辇”。中央王朝派驻西域的官吏， 将中原典章礼制带到西域， 戍边屯田的将士汉民， 又将中原民俗礼仪在西域传开，而一部分到过内地的西域人士及西域诸国王子， 目睹了中原文化的繁荣昌盛， 深受汉文化的熏陶， 回国后也成为汉文化的传播者。中原王朝的典章制度就此在西域地区得到实施。从考古发现可以看出，汉朝在西域各王国里都设有一整套统治机构，汉字也流行于西域，从政府文告到民间书信契约，多用汉字书写。从考古发掘出的汉代木简来看，内容丰富数量巨大。而西域地方所铸的钱币中，如和田等地出土的东汉时的汉法二体钱，又称和田马钱，不仅汉文、法卢文合璧，而且其货币单位也采用了与内地相一致的“株”字， 这种钱币在楼兰、米兰、库车、龟兹故城等也有大量发现，在和田买力克阿瓦提遗址，一次就发掘出东汉五株钱上万枚，分布范围广，数量巨大。从而从经济的角度论证了汉代政权建制在西域的落实。
不仅是汉代，其他各个朝代在西域也出土了大量汉文化考古遗物和遗迹，比较典型的有汉文文书、汉式城址、墓葬、碑刻、钱币、铜镜、俑等。这些文物的出土，有力证明了新疆和祖国内地的关系，为国家认同教育提供了详实资料。
2、中原绘画艺术在西域的体现
中原绘画艺术在西域的传播可谓源远流长，盛唐时期就有不少内地僧侣工匠画师前往西域帮助修建寺院墓葬，他们将唐代中原地区的雕刻、绘画艺术带到西域。例如库木土拉石窟是唐代汉人开凿、汉人住持最多的一处，其壁画的绘画风格，如山水、楼阁、林木、禽兽等，同内地许多石窟的盛唐风格的壁画完全相似。还有吐鲁番阿斯塔那张氏墓中出土的绢画，妇女体形丰满、衣着华丽，完全是唐人风采。墓葬中不仅有伏羲、女蜗的画像，而且还出土有仕女下围棋的画面等等。
魏晋南北朝时期，西域各国佛教兴盛，佛寺广布。在保存至今的新疆众多千佛洞佛教壁画中可以看出，中原画风渐进，中国画所用毛笔的粗、细、顿、折，平面的造型等在壁画中都有较强体现。如库木吐喇石窟除了龟兹本地特色的洞窟和壁画外，也出现了中原汉风壁画。总而言之，现存龟兹、高昌壁画，其形式语言、造型方法，都具有中原早期山水画特征，其山水描绘，不仅透出了顾恺之《洛神赋图卷》场景刻画之风范，还不同程度保留了“树木如伸臂布指”、“人大于山，水不容泛”等法式，透出中国山水画独有的观念意味，反映出中国传统文化对其的强烈影响。另外，吐鲁番柏孜克里克石窟第3窟壁画《维摩洁经变》中，其山脉的造型及表现手法，显示出明显的隋唐中原山水画勾、染技巧，从文脉上看反映了中国传统文化的影响。总之，这些现存壁画作品从文化的角度证明了祖国文化与新疆的关系。
3、中原彩陶、丝织工艺品艺术在西域的体现
从历史上看，西域同内地民间工艺艺术的交流也在考古发现中被证实。如新疆发现的新石器文化同甘肃、内蒙、东北各地广泛存在的新石器文化基本一致。阿尔泰地区公元前五世纪的墓中已经发现有从内地输人的绣花丝织品和青铜镜随葬物等。而乌鲁木齐南山矿区发掘的先秦墓葬，出土的彩陶器形制、彩绘图案和甘肃玉门火烧沟遗址出土的同类器物相似。此外，新疆且末、吐鲁番、库尔勒等地出土的彩陶，在形制特征、制作方法、图案风格上，都明显的受到甘肃沙井文化的影响。
丝织品上在新疆的考古中有大量发现。例如，汉时期龟兹国带头崇尚汉风汉俗，这从考古发掘的材料中也多有反映。如民丰东汉墓，墓主从体质特征来看是土著，但衣着及枕头是用“万世如意”、“延年益寿宜子孙”锦绸制成，这与长沙马王堆一号汉墓出土的衣服有颇多相似之处。魏晋时，汉风俗习惯对西域的影响日益加深。从服饰来看，吐鲁番地区墓葬出土的绢衣、丝履，更具有内地服饰的显著风格。新疆尼雅墓葬中还出土了保存完好的、色泽鲜艳的“五星出东方利中国”锦等。还发现了用汉锦缝制的胡袍。锦和其他丝绸在西域的大量出土，说明西域与中原经济文化关系的密切。 4、中原生活方式、习俗艺术在西域的体现
随着中原地区人民与西域人民不断加强往来，中原内地的生活方式、习俗在西域也得到传播。这种传播从日常生活到丧葬习俗都有体现。例如，在饮食习俗方面，尼雅遗址中出土了木著，这是我国中原特有的餐具，汉晋时传入西域。吐鲁番晋墓中发现有釜，这也是内地常用的炊器。此外，罗布泊和尼雅两地遗址还发现了一种下有四足的木器，此物在中原地区河南信阳、湖南长沙等地也有发现，它就是古代切割和陈列肉食的木俎。新疆出土的木俎上有明显的刀痕，这正是在上面切割肉食的证据。因此，从饮食用具来看，魏晋南北朝时期西域与中原地区同属一个系统。
而在饮食方面，中原地区的食物随着大量汉人的迁入也在西域生根发芽。例如在吐鲁番唐墓中出土的木碗里发现了饺子，饺子在当时称“水角”、“角子”或“牢丸”等。作为汉民族的传统美食之一，早在唐代就已成为了吐鲁番地区居民普遍食用的一种面食。这个发现表明，在饮食习俗上至少吐鲁番地区在唐代已同内地没有多大区别。不仅如此，西域人民还喜欢使用内地流行的梳妆用具，罗布泊、尼雅、吐鲁番等地发现的木梳、铜镜、漆仓等形式同于内地，有些从内地输入，有些则是本地仿制。
在丧葬习俗方面， 西域同中原地区也大体一致。如吐鲁番等地墓葬中墓的结构、明器随葬和俑的出现、死者口中含钱、大量寓意招魂的剪纸图案、纸钱、纸鞋、纸腰带、纸冠、还有随葬木鸡、五谷袋、毛笔等已同内地的丧葬习俗无大区别，表现为一种深受中原汉文化影响的“封土墓葬文化”。由此可见，汉文化在西域的传播已由物质领域深入到精神领域，从上层扩展到了民间。
5、中原书法、建筑艺术在西域的体现
书法是中国文化中独有的一种艺术。在上千年的历史中，书法作为一种艺术形式在西域主要通过古籍抄本、蒙学教材以及书信的形式体现出来。例如在吐鲁番就出土了大量唐代所抄的汉文典籍，仅在阿斯塔那唐墓中就出土有《论语》、《千字文》等近两千件。《千字文》是唐代以来儿童的启蒙读物，说明当时吐鲁番一带，学童在读《论语》前的识字课本也和内地一样。南北朝时期，西域汉文化教育事业出现繁荣景象，在楼兰遗址中发现了《战国策·楚策》的抄本。鄯善地区则发现了晋人抄写的《三国志》，这是全国发现的《三国志》最早抄本。在出土木简中还有“九九十一”字样的九九乘法口诀。尤为珍贵的是，在吐鲁番阿斯塔那墓葬中发现的唐景龙四年的论语郑氏注写本，书写人竟是一个年仅四岁名叫卜天寿的西域孩子。其中在罗布泊还发现了生活于当地的羌女用汉文写的信函，文笔流畅，用词达意准确。
而在书写工具上，中原地区广为使用的毛笔在西域罗布泊遗址、吐鲁番地区都有发现，尼雅遗址还发现残破的陶砚一块，与湖南长沙沙湖桥发现的砚状形制略同。由此可见，西域少数民族无论从语言文字，还是到书写工具，都受到中原地区汉文化的影响。
在城市建设上，独具汉文化特色的城市建筑形制对西域城市建筑的影响尤其巨大。从塔里木河流域我们可以看出，吐鲁番、轮台、库车、新和、沙雅，直至喀什、米兰、罗布泊等广大地区，都发现了大量的几乎清一色的汉式城址。其中最具代表性的就是高昌故城，它所保存至今的较为完整的内城、外城、宫城以及城墙结构等和城市内部组织布局等特征，鲜明地体现了汉文化的特色。
从以上论述可知，新疆与祖国内地的联系源远流长，血脉交融。这从考古发现、历史遗址、文化流转等诸多方面可以加以佐证。千百年来，新疆与祖国在文化上相通，在艺术上交融，在国家统一、民族团结等诸多方面体现出多民族的同一性。自汉一降，虽然由于历朝统治控制时强时弱，中央政府对新疆地区的管辖也时弱时强。但是，新疆始终是祖国不可分割的组成部分这一大趋势却始终没有变，诚如著名维吾尔族学者包尔汉指出的，“新疆与祖国的关系，既不是一般的朝贡与封赐的关系，也不是一般的暂时的藩属关系，而是表现为长期的不间断的国家行政权力在这一地区的直接行使。”所以，了解新疆历史、尤其是了解与人们生活密切相关的新疆古代文化艺术对于我们明晰新疆与祖国的关系尤为重要。
当前，新疆处于反恐、反分裂前沿，在复杂多变的斗争形势下，我们更要了解这段历史，在斗争中占据主动。要紧紧围绕国家认同主线，将正确的国家观、民族观、文化观渗透到人们的日常生活中去，引领广大新疆各族人民胸怀祖国、建设边疆，为新疆的跨越式发展、为新疆的长治久安、和谐进步，为各民族团结奋进的大美新疆的到来努力奋斗。
【参考文献】
[1]文化研究《兵团党校学报》2009 年第2 期·总第117 期
[2]周鸿铎 文化传播学通论[M ].中国：纺织出版社，2005：10.
[3]王东平 先秦至唐汉文化在西域的传播[J].新疆大学学报，1994，（1）.[17 ] [18 ]
[4]吴景山 突厥人的丧葬习俗述论[J ] 1 兰州： 西北民族研究， 1991 ， （1） 1
[5]新疆社会科学院考古所·新疆克尔木齐古墓群发掘简报[J ] 1 北京： 文物， 1981 ， （1） 1
[6]王治来 中亚的突厥化和伊斯兰化[J ] 1 乌鲁木齐： 西域研究， 1997 ， （4） 1
[7]齐清顺《清朝统治新疆时期反侵略、反分裂、反动乱斗争的历史启示》《泛伊斯兰主义、突厥主义研究》
[8]吴元迈 经济全球化与民族文化 中国社科院研究生院学报 2001（2）
[9]王万盈 论我国的民族意识研究 西北师大学报 1998 36（4）
[10]雷永生 关于民族意识的心理学思考 青海民族学院学报 1999（3）
[11]张冬菊 博物馆与非物质文化遗产的互动 高等教育研究 2006（3）
[12]刘大海 全球化背景下的民族价值观 南京航空航天大学学报 2003 5（1）
【关键词】新疆；古代艺术；内地；关系
新疆古称西域，自古以来就是我国神圣不可分割的一部分。千百年来新疆与内地经济文化相互影响，潜移默化，形成了难解难分，血肉相联的内在联系。历史上新疆各民族对祖国的认同感和热爱以及所显示出来的巨大的内聚力，在我国统一的多民族国家形成过程中发挥了重要的积极作用。新疆各族人民与祖国一道历史相系，命运相连，经济互补，血缘交融，文化相通，有着共同的文化心理、共同的经济生活、共同的心理素质和共同的祖国情感。
新疆是我国西北的战略屏障，是我国实施西部大开发战略的重点地区，新疆的发展和稳定，关系全国发展稳定大局，关系祖国统一、民族团结、国家安全。当前，新疆处于反分裂前沿，由于地域、宗教、民族、经济社会文化等因素的关系，价值观的培养和塑造就显得更为重要。因此，促进对历史文化的了解，增强对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同就摆在了我们眼前。目前，有关新疆与祖国内地政治、经济、文化从历史的角度不可分割的考古发现、现存历史遗迹、文化遗存举不胜数。因此，了解和学习这些历史，即可潜移默化“文化认同”， 明晰“归属感”。从正确的角度观照新疆的历史文化以及与祖国几千年的脉络关系。这是国家认同教育的需要，也是新疆未来长治久安、民族团结、和谐发展的需要。
新疆与祖国内地的文化联系源远流长，从先秦时期，中原文化在西域就已经开始传播，这种传播丰富和发展了西域文化，从各个侧面影响了西域政治、经济、文化、民俗的形成。这些文化不仅包括语言文字、儒家思想、典章制度还包括生产技术、社会习俗等，从而奠定了西域与祖国密不可分的政治、文化关系。下面，本文将通过文献史料及考古发现所呈现的艺术资源，分门别类地加以阐述。
1、中原文化在西域政权建制中的视觉艺术体现
众所周知，从公元前60年汉设“西域都护”开始，整个西域地区就处于中央王朝统辖之下， 新疆从此成为祖国不可分割的一部分。据《史记》记载，西汉时仅派往西域的使者“一岁中多者十余， 少者五六辇”。中央王朝派驻西域的官吏， 将中原典章礼制带到西域， 戍边屯田的将士汉民， 又将中原民俗礼仪在西域传开，而一部分到过内地的西域人士及西域诸国王子， 目睹了中原文化的繁荣昌盛， 深受汉文化的熏陶， 回国后也成为汉文化的传播者。中原王朝的典章制度就此在西域地区得到实施。从考古发现可以看出，汉朝在西域各王国里都设有一整套统治机构，汉字也流行于西域，从政府文告到民间书信契约，多用汉字书写。从考古发掘出的汉代木简来看，内容丰富数量巨大。而西域地方所铸的钱币中，如和田等地出土的东汉时的汉法二体钱，又称和田马钱，不仅汉文、法卢文合璧，而且其货币单位也采用了与内地相一致的“株”字， 这种钱币在楼兰、米兰、库车、龟兹故城等也有大量发现，在和田买力克阿瓦提遗址，一次就发掘出东汉五株钱上万枚，分布范围广，数量巨大。从而从经济的角度论证了汉代政权建制在西域的落实。
不仅是汉代，其他各个朝代在西域也出土了大量汉文化考古遗物和遗迹，比较典型的有汉文文书、汉式城址、墓葬、碑刻、钱币、铜镜、俑等。这些文物的出土，有力证明了新疆和祖国内地的关系，为国家认同教育提供了详实资料。
2、中原绘画艺术在西域的体现
中原绘画艺术在西域的传播可谓源远流长，盛唐时期就有不少内地僧侣工匠画师前往西域帮助修建寺院墓葬，他们将唐代中原地区的雕刻、绘画艺术带到西域。例如库木土拉石窟是唐代汉人开凿、汉人住持最多的一处，其壁画的绘画风格，如山水、楼阁、林木、禽兽等，同内地许多石窟的盛唐风格的壁画完全相似。还有吐鲁番阿斯塔那张氏墓中出土的绢画，妇女体形丰满、衣着华丽，完全是唐人风采。墓葬中不仅有伏羲、女蜗的画像，而且还出土有仕女下围棋的画面等等。
魏晋南北朝时期，西域各国佛教兴盛，佛寺广布。在保存至今的新疆众多千佛洞佛教壁画中可以看出，中原画风渐进，中国画所用毛笔的粗、细、顿、折，平面的造型等在壁画中都有较强体现。如库木吐喇石窟除了龟兹本地特色的洞窟和壁画外，也出现了中原汉风壁画。总而言之，现存龟兹、高昌壁画，其形式语言、造型方法，都具有中原早期山水画特征，其山水描绘，不仅透出了顾恺之《洛神赋图卷》场景刻画之风范，还不同程度保留了“树木如伸臂布指”、“人大于山，水不容泛”等法式，透出中国山水画独有的观念意味，反映出中国传统文化对其的强烈影响。另外，吐鲁番柏孜克里克石窟第3窟壁画《维摩洁经变》中，其山脉的造型及表现手法，显示出明显的隋唐中原山水画勾、染技巧，从文脉上看反映了中国传统文化的影响。总之，这些现存壁画作品从文化的角度证明了祖国文化与新疆的关系。
3、中原彩陶、丝织工艺品艺术在西域的体现
从历史上看，西域同内地民间工艺艺术的交流也在考古发现中被证实。如新疆发现的新石器文化同甘肃、内蒙、东北各地广泛存在的新石器文化基本一致。阿尔泰地区公元前五世纪的墓中已经发现有从内地输人的绣花丝织品和青铜镜随葬物等。而乌鲁木齐南山矿区发掘的先秦墓葬，出土的彩陶器形制、彩绘图案和甘肃玉门火烧沟遗址出土的同类器物相似。此外，新疆且末、吐鲁番、库尔勒等地出土的彩陶，在形制特征、制作方法、图案风格上，都明显的受到甘肃沙井文化的影响。
丝织品上在新疆的考古中有大量发现。例如，汉时期龟兹国带头崇尚汉风汉俗，这从考古发掘的材料中也多有反映。如民丰东汉墓，墓主从体质特征来看是土著，但衣着及枕头是用“万世如意”、“延年益寿宜子孙”锦绸制成，这与长沙马王堆一号汉墓出土的衣服有颇多相似之处。魏晋时，汉风俗习惯对西域的影响日益加深。从服饰来看，吐鲁番地区墓葬出土的绢衣、丝履，更具有内地服饰的显著风格。新疆尼雅墓葬中还出土了保存完好的、色泽鲜艳的“五星出东方利中国”锦等。还发现了用汉锦缝制的胡袍。锦和其他丝绸在西域的大量出土，说明西域与中原经济文化关系的密切。 4、中原生活方式、习俗艺术在西域的体现
随着中原地区人民与西域人民不断加强往来，中原内地的生活方式、习俗在西域也得到传播。这种传播从日常生活到丧葬习俗都有体现。例如，在饮食习俗方面，尼雅遗址中出土了木著，这是我国中原特有的餐具，汉晋时传入西域。吐鲁番晋墓中发现有釜，这也是内地常用的炊器。此外，罗布泊和尼雅两地遗址还发现了一种下有四足的木器，此物在中原地区河南信阳、湖南长沙等地也有发现，它就是古代切割和陈列肉食的木俎。新疆出土的木俎上有明显的刀痕，这正是在上面切割肉食的证据。因此，从饮食用具来看，魏晋南北朝时期西域与中原地区同属一个系统。
而在饮食方面，中原地区的食物随着大量汉人的迁入也在西域生根发芽。例如在吐鲁番唐墓中出土的木碗里发现了饺子，饺子在当时称“水角”、“角子”或“牢丸”等。作为汉民族的传统美食之一，早在唐代就已成为了吐鲁番地区居民普遍食用的一种面食。这个发现表明，在饮食习俗上至少吐鲁番地区在唐代已同内地没有多大区别。不仅如此，西域人民还喜欢使用内地流行的梳妆用具，罗布泊、尼雅、吐鲁番等地发现的木梳、铜镜、漆仓等形式同于内地，有些从内地输入，有些则是本地仿制。
在丧葬习俗方面， 西域同中原地区也大体一致。如吐鲁番等地墓葬中墓的结构、明器随葬和俑的出现、死者口中含钱、大量寓意招魂的剪纸图案、纸钱、纸鞋、纸腰带、纸冠、还有随葬木鸡、五谷袋、毛笔等已同内地的丧葬习俗无大区别，表现为一种深受中原汉文化影响的“封土墓葬文化”。由此可见，汉文化在西域的传播已由物质领域深入到精神领域，从上层扩展到了民间。
5、中原书法、建筑艺术在西域的体现
书法是中国文化中独有的一种艺术。在上千年的历史中，书法作为一种艺术形式在西域主要通过古籍抄本、蒙学教材以及书信的形式体现出来。例如在吐鲁番就出土了大量唐代所抄的汉文典籍，仅在阿斯塔那唐墓中就出土有《论语》、《千字文》等近两千件。《千字文》是唐代以来儿童的启蒙读物，说明当时吐鲁番一带，学童在读《论语》前的识字课本也和内地一样。南北朝时期，西域汉文化教育事业出现繁荣景象，在楼兰遗址中发现了《战国策·楚策》的抄本。鄯善地区则发现了晋人抄写的《三国志》，这是全国发现的《三国志》最早抄本。在出土木简中还有“九九十一”字样的九九乘法口诀。尤为珍贵的是，在吐鲁番阿斯塔那墓葬中发现的唐景龙四年的论语郑氏注写本，书写人竟是一个年仅四岁名叫卜天寿的西域孩子。其中在罗布泊还发现了生活于当地的羌女用汉文写的信函，文笔流畅，用词达意准确。
而在书写工具上，中原地区广为使用的毛笔在西域罗布泊遗址、吐鲁番地区都有发现，尼雅遗址还发现残破的陶砚一块，与湖南长沙沙湖桥发现的砚状形制略同。由此可见，西域少数民族无论从语言文字，还是到书写工具，都受到中原地区汉文化的影响。
在城市建设上，独具汉文化特色的城市建筑形制对西域城市建筑的影响尤其巨大。从塔里木河流域我们可以看出，吐鲁番、轮台、库车、新和、沙雅，直至喀什、米兰、罗布泊等广大地区，都发现了大量的几乎清一色的汉式城址。其中最具代表性的就是高昌故城，它所保存至今的较为完整的内城、外城、宫城以及城墙结构等和城市内部组织布局等特征，鲜明地体现了汉文化的特色。
从以上论述可知，新疆与祖国内地的联系源远流长，血脉交融。这从考古发现、历史遗址、文化流转等诸多方面可以加以佐证。千百年来，新疆与祖国在文化上相通，在艺术上交融，在国家统一、民族团结等诸多方面体现出多民族的同一性。自汉一降，虽然由于历朝统治控制时强时弱，中央政府对新疆地区的管辖也时弱时强。但是，新疆始终是祖国不可分割的组成部分这一大趋势却始终没有变，诚如著名维吾尔族学者包尔汉指出的，“新疆与祖国的关系，既不是一般的朝贡与封赐的关系，也不是一般的暂时的藩属关系，而是表现为长期的不间断的国家行政权力在这一地区的直接行使。”所以，了解新疆历史、尤其是了解与人们生活密切相关的新疆古代文化艺术对于我们明晰新疆与祖国的关系尤为重要。
当前，新疆处于反恐、反分裂前沿，在复杂多变的斗争形势下，我们更要了解这段历史，在斗争中占据主动。要紧紧围绕国家认同主线，将正确的国家观、民族观、文化观渗透到人们的日常生活中去，引领广大新疆各族人民胸怀祖国、建设边疆，为新疆的跨越式发展、为新疆的长治久安、和谐进步，为各民族团结奋进的大美新疆的到来努力奋斗。
【参考文献】
[1]文化研究《兵团党校学报》2009 年第2 期·总第117 期
[2]周鸿铎 文化传播学通论[M ].中国：纺织出版社，2005：10.
[3]王东平 先秦至唐汉文化在西域的传播[J].新疆大学学报，1994，（1）.[17 ] [18 ]
[4]吴景山 突厥人的丧葬习俗述论[J ] 1 兰州： 西北民族研究， 1991 ， （1） 1
[5]新疆社会科学院考古所·新疆克尔木齐古墓群发掘简报[J ] 1 北京： 文物， 1981 ， （1） 1
[6]王治来 中亚的突厥化和伊斯兰化[J ] 1 乌鲁木齐： 西域研究， 1997 ， （4） 1
[7]齐清顺《清朝统治新疆时期反侵略、反分裂、反动乱斗争的历史启示》《泛伊斯兰主义、突厥主义研究》
[8]吴元迈 经济全球化与民族文化 中国社科院研究生院学报 2001（2）
[9]王万盈 论我国的民族意识研究 西北师大学报 1998 36（4）
[10]雷永生 关于民族意识的心理学思考 青海民族学院学报 1999（3）
[11]张冬菊 博物馆与非物质文化遗产的互动 高等教育研究 2006（3）
[12]刘大海 全球化背景下的民族价值观 南京航空航天大学学报 2003 5（1）