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祭祀敖包是草原民族最隆重的民间仪式，牧民们从各自的草场营地，从林间、河谷、草滩，汇聚在敖包跟前，迎着初升的红日涌向山顶，敬献哈达、牲畜、奶酒等，由喇嘛诵经祈祷。
跪拜完的人们开始往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、彩色绸布条等，然后，开始围绕敖包从左向右转三圈，祈求降福，保佑人畜两旺。
温泉县的大草原上，那些大大小小的“石头堆子”，犹如大地上盛满鲜花的花篮，开在牧区，开在广袤的草原上，开在高高的山岗上，开在空阔的草滩上。那突然从地下冒出的敖包，就像雨后冒出的鸡头菇，成为草原的灵魂。
它坐落在草原和大山的怀抱里，仰望苍天，述说着草原的历史和那久远的故事。
关于敖包的由来，古往今来演绎着许许多多的传说。敖包是蒙古语意，也叫“鄂博”，翻译成汉语，就是“土堆”“石堆”之意。它是由石块或者土堆垒成的，通常筑在山顶或者平原的高坡上，呈圆形，顶端插有柳条树枝，上面系着牲畜毛角和经文布条及哈达等，周围供着羊肉、马奶酒、黄油和奶酪等物品。
那么蒙古族人是从什么时候开始祭敖包的呢?
《元史》卷中有记载说，在古代蒙古人的观念里，他们往往崇拜蓝天、崇拜山岳、崇拜河流，他们认为天地就是人类赖以生存的源泉，认为供自己生活的牛、马、羊、骆驼，都是天、地所赐，从而使山、川、河谷、原野等所有的地方都有神的存在，他们沿袭着祖先的原始宗教信仰，认为高大雄伟的山峰，便有通往天堂的道路，高山又是幻想中神灵居住的地方。他们在信念中蕴含着对人类的祈望：愿生活吉祥如意，牲畜太平。于是就筑起敖包作为神位，来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷祝福。
另据《蒙古秘史》中记载：刚刚成年的铁木真(成吉思汗)为逃避蔑儿乞惕部人追捕，藏进不儿罕·合勒敦山，蔑儿乞惕部人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞惕部人远去，成吉思汗下山后说：“是这座山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，让我的子孙都知道这件事。”到了元代，忽必烈曾制典，王公大臣每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。这种山只是像山，不是自然的山，是人用石头或土堆起来的，也就是现在的敖包。从那以后，蒙古人就开始祭祀敖包了。
至今，在博尔塔拉蒙古自治州温泉县的蒙古察哈尔人中间，依然流传着这样一种说法，说古时候，茫茫草原辽阔无边，天地相连，不好辨别方向，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。
不管哪种说法正确，或者是两者兼而有之，蒙古民族似乎与敖包都有着很深的渊源，他们走到哪里，就会把敖包堆到哪里，或者说，哪里有蒙古族居住的地方，哪里就会有敖包。人们每逢外出远行，只要在途中碰上有敖包的地方，都要祭拜一下敖包，往敖包上添一些石块，再默默祈祷，意思是向神灵打招呼，祈求这方神灵保佑平安吉祥，一切顺利。敖包就逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。
诸多的传说，以不同的元素丰富着敖包的历史文化内涵，演化着草原人的心灵寄托和精神渴望。历史走到今天，形成了相对稳定的传统信仰习俗，那就是，敖包是蒙族及周边亲缘民族祭拜上苍、祈福平安的神祗。
祭祀敖包是草原民族最隆重的民间仪式，其实，蒙古民族祭敖包的习俗已经很久远了，其所祭祀的内容也在不断地丰富和变化着。由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式也多多少少有些变化，但大体上日子基本上会选在农历5月下旬或6月上旬，个别地方在七八月份，因为那时正值水草丰美、牛羊肥壮的季节。祭祀时，场面非常隆重、热闹，牧民们从各自的草场营地，从林间、河谷、草滩，汇聚在敖包跟前，迎着初升的红日涌向山顶，敬献哈达、牲畜、奶酒等，由喇嘛诵经祈祷。喇嘛诵经是大型敖包祭祀活动中的重要内容，有条件的地方，一般还要请喇嘛穿起法衣戴上法帽，焚香点火、诵经。跪拜完的人们开始往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、彩色绸布条等，然后，开始围绕敖包从左向右转三圈，祈求降福，保佑人畜两旺。
祭敖包节，是蒙古族传统的一种祭祀活动，也是蒙古族最隆重热烈而又比较普遍的一种祭祀活动。至今，在新疆的很多地方，都可以看见蒙古族的祭敖包活动。
2011年9月10日，在博尔塔拉蒙古自治州温泉县，我们来到了“阿尔善敖包”，有幸亲历了一次敖包祭祀活动。
“阿尔善”蒙古语意为“温泉”，因位于县境内博格达尔山(蒙古语，有“圣山”之意)下而得名。阿尔善敖包景区位于温泉县赛马场南侧，东部和北部均为原野，南临别珍套山，西接温泉县城，由阿尔善敖包、察哈尔卫士雕塑和3个各具特色的凉亭组成。
进人景区大门，我们先看了阿尔善敖包景区示意图，对景区内的设施心中有了数。在示意图右侧是一座具有蒙古族风情的凉亭，取名安康亭，是六柱圆顶亭，亭子顶部绘有蒙古族传统的壁画，游人置身其中能感受到浓厚的蒙古族民俗文化。由安康亭信步向南，便来到了阿尔善敖包，先看到的是阿尔善敖包石碑，碑的正面是原任州长乔吉甫亲笔题写的“阿尔善敖包”几个苍劲有力的大字，背面也是乔吉甫州长亲自撰写的题词《千古民俗祭敖包》：祭祀敖包众情，呼唤天地神灵；祈求风调雨顺，人畜免灾兴盛；民愿神意互应，国泰民安福临。碑文以蒙汉两种文字题写，寄托了温泉县各族人民祈求国富民强、幸福平安，期盼美好未来的心愿。阿尔善敖包是由水泥砌成的一个圆围成，中间种着一棵松树，敖包上挂满了蒙古族同胞来举行礼仪时献上的五彩哈达。在蒙古察哈尔人心目中，每一种颜色的哈达都代表着一种意思：蓝色代表着蓝天，白色代表着白云，黄色代表着大地，绿色象征着草原，黄色象征着火一样的爱情。蒙古察哈尔人最喜欢蓝色和白色的哈达了。在他们看来，蓝色是自然界最美好、最永恒的颜色，能够表达出蒙古察哈尔人豁达的本质和美好的心灵。白色是纯洁、吉祥和幸福的象征，所以，想给尊者和贵宾的哈达莫过于白色的哈达了。
奔驰在辽阔的温泉大草原上，我的思绪在飞扬：敖包珍珠般点缀在茫茫的草原上，那第一个石堆出现在哪一个久远的历史时段?那最初的祭祀活动又源自何时何地?石包上为什么要高高矗立着神性的苏鲁木铎?今人所能感受到的，也许只有那些斑驳沉默的“石头堆子”散发出的神性的热度，那是草原民族坚韧不息的虔诚信念。
跪拜完的人们开始往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、彩色绸布条等，然后，开始围绕敖包从左向右转三圈，祈求降福，保佑人畜两旺。
温泉县的大草原上，那些大大小小的“石头堆子”，犹如大地上盛满鲜花的花篮，开在牧区，开在广袤的草原上，开在高高的山岗上，开在空阔的草滩上。那突然从地下冒出的敖包，就像雨后冒出的鸡头菇，成为草原的灵魂。
它坐落在草原和大山的怀抱里，仰望苍天，述说着草原的历史和那久远的故事。
关于敖包的由来，古往今来演绎着许许多多的传说。敖包是蒙古语意，也叫“鄂博”，翻译成汉语，就是“土堆”“石堆”之意。它是由石块或者土堆垒成的，通常筑在山顶或者平原的高坡上，呈圆形，顶端插有柳条树枝，上面系着牲畜毛角和经文布条及哈达等，周围供着羊肉、马奶酒、黄油和奶酪等物品。
那么蒙古族人是从什么时候开始祭敖包的呢?
《元史》卷中有记载说，在古代蒙古人的观念里，他们往往崇拜蓝天、崇拜山岳、崇拜河流，他们认为天地就是人类赖以生存的源泉，认为供自己生活的牛、马、羊、骆驼，都是天、地所赐，从而使山、川、河谷、原野等所有的地方都有神的存在，他们沿袭着祖先的原始宗教信仰，认为高大雄伟的山峰，便有通往天堂的道路，高山又是幻想中神灵居住的地方。他们在信念中蕴含着对人类的祈望：愿生活吉祥如意，牲畜太平。于是就筑起敖包作为神位，来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷祝福。
另据《蒙古秘史》中记载：刚刚成年的铁木真(成吉思汗)为逃避蔑儿乞惕部人追捕，藏进不儿罕·合勒敦山，蔑儿乞惕部人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞惕部人远去，成吉思汗下山后说：“是这座山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，让我的子孙都知道这件事。”到了元代，忽必烈曾制典，王公大臣每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。这种山只是像山，不是自然的山，是人用石头或土堆起来的，也就是现在的敖包。从那以后，蒙古人就开始祭祀敖包了。
至今，在博尔塔拉蒙古自治州温泉县的蒙古察哈尔人中间，依然流传着这样一种说法，说古时候，茫茫草原辽阔无边，天地相连，不好辨别方向，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。
不管哪种说法正确，或者是两者兼而有之，蒙古民族似乎与敖包都有着很深的渊源，他们走到哪里，就会把敖包堆到哪里，或者说，哪里有蒙古族居住的地方，哪里就会有敖包。人们每逢外出远行，只要在途中碰上有敖包的地方，都要祭拜一下敖包，往敖包上添一些石块，再默默祈祷，意思是向神灵打招呼，祈求这方神灵保佑平安吉祥，一切顺利。敖包就逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。
诸多的传说，以不同的元素丰富着敖包的历史文化内涵，演化着草原人的心灵寄托和精神渴望。历史走到今天，形成了相对稳定的传统信仰习俗，那就是，敖包是蒙族及周边亲缘民族祭拜上苍、祈福平安的神祗。
祭祀敖包是草原民族最隆重的民间仪式，其实，蒙古民族祭敖包的习俗已经很久远了，其所祭祀的内容也在不断地丰富和变化着。由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式也多多少少有些变化，但大体上日子基本上会选在农历5月下旬或6月上旬，个别地方在七八月份，因为那时正值水草丰美、牛羊肥壮的季节。祭祀时，场面非常隆重、热闹，牧民们从各自的草场营地，从林间、河谷、草滩，汇聚在敖包跟前，迎着初升的红日涌向山顶，敬献哈达、牲畜、奶酒等，由喇嘛诵经祈祷。喇嘛诵经是大型敖包祭祀活动中的重要内容，有条件的地方，一般还要请喇嘛穿起法衣戴上法帽，焚香点火、诵经。跪拜完的人们开始往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、彩色绸布条等，然后，开始围绕敖包从左向右转三圈，祈求降福，保佑人畜两旺。
祭敖包节，是蒙古族传统的一种祭祀活动，也是蒙古族最隆重热烈而又比较普遍的一种祭祀活动。至今，在新疆的很多地方，都可以看见蒙古族的祭敖包活动。
2011年9月10日，在博尔塔拉蒙古自治州温泉县，我们来到了“阿尔善敖包”，有幸亲历了一次敖包祭祀活动。
“阿尔善”蒙古语意为“温泉”，因位于县境内博格达尔山(蒙古语，有“圣山”之意)下而得名。阿尔善敖包景区位于温泉县赛马场南侧，东部和北部均为原野，南临别珍套山，西接温泉县城，由阿尔善敖包、察哈尔卫士雕塑和3个各具特色的凉亭组成。
进人景区大门，我们先看了阿尔善敖包景区示意图，对景区内的设施心中有了数。在示意图右侧是一座具有蒙古族风情的凉亭，取名安康亭，是六柱圆顶亭，亭子顶部绘有蒙古族传统的壁画，游人置身其中能感受到浓厚的蒙古族民俗文化。由安康亭信步向南，便来到了阿尔善敖包，先看到的是阿尔善敖包石碑，碑的正面是原任州长乔吉甫亲笔题写的“阿尔善敖包”几个苍劲有力的大字，背面也是乔吉甫州长亲自撰写的题词《千古民俗祭敖包》：祭祀敖包众情，呼唤天地神灵；祈求风调雨顺，人畜免灾兴盛；民愿神意互应，国泰民安福临。碑文以蒙汉两种文字题写，寄托了温泉县各族人民祈求国富民强、幸福平安，期盼美好未来的心愿。阿尔善敖包是由水泥砌成的一个圆围成，中间种着一棵松树，敖包上挂满了蒙古族同胞来举行礼仪时献上的五彩哈达。在蒙古察哈尔人心目中，每一种颜色的哈达都代表着一种意思：蓝色代表着蓝天，白色代表着白云，黄色代表着大地，绿色象征着草原，黄色象征着火一样的爱情。蒙古察哈尔人最喜欢蓝色和白色的哈达了。在他们看来，蓝色是自然界最美好、最永恒的颜色，能够表达出蒙古察哈尔人豁达的本质和美好的心灵。白色是纯洁、吉祥和幸福的象征，所以，想给尊者和贵宾的哈达莫过于白色的哈达了。
奔驰在辽阔的温泉大草原上，我的思绪在飞扬：敖包珍珠般点缀在茫茫的草原上，那第一个石堆出现在哪一个久远的历史时段?那最初的祭祀活动又源自何时何地?石包上为什么要高高矗立着神性的苏鲁木铎?今人所能感受到的，也许只有那些斑驳沉默的“石头堆子”散发出的神性的热度，那是草原民族坚韧不息的虔诚信念。