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摘 要：《孟子·离娄上》中谈到“人之患在好为人师”，以此指出不能自以为是喜欢做别人的老师。另外，孟子的“性善论”体现了感性欲望与善端的关系，并且说明了“善”是一个持续发展的进行时，而非完成时。从性善论后天环境行为对“善”的影响可以分析出“好为人师”的是非，并且说明其当代意义，以此指导人们如何用“善”正确对待“为人师”。
关键词：好为人师；性善论；善端
作者简介：张彩虹（1994-），女，汉族，四川巴中人，华中师范大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-01
性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，也是其人格修养论的立论前提，对中国传统文化产生了深远的影响。不同于告子的性“无善无不善”、荀子的“性恶论”，孟子的“性善论”对于善端和感官欲望的关系有自己独到的见解。我们可以从这种人性的善端和后天环境的关系分析“好为人师”的意义。
（一）性善的涵义
孟子认为人性是区别于禽兽的感官欲望的“善”，即使所占比重不大，但是却有重要地位，善需要后天的实践来维护。
孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。由本心论本性，由不忍人之心得出“四端”说，所以人才有“仁义礼智”四德。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人性是指“异于禽兽几希”的性善的部分，即使所占部分“几希”，但是却成为了最重要的闪光之处，而不是指与禽兽相同的感官欲望。《告子上》中有“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”在这里，孟子把性善比喻为种子，认为性善是潜在的元素，有待于人去扩展的过程，而不是结果。向善是因为人有“不忍人之心”，但是这种心需要人的实现。人不仅有性善的秉性，也有向善的能力。而向善的力量容易被耳目之欲蒙蔽，现实的仁义礼智需要后天的实践去拓展。
（二）性善论下传统的“好为人师”
该短语出自《孟子.离娄上》“人之患在好为人师”。从孟子表达的最初意义来看，即是：不为他人体谅，无恻隐之心，是谓不仁；不以谦逊为大体，无羞耻之心，是谓不义；无辞让之心，是谓不礼；不知自己知识的是非，是谓不智。
传统意义上“好为人师”是属于后天的实践将人性本善的部分蒙蔽了的情况。这种行为没有发掘出仁义礼智的因素，反而在利益的驱使下蒙蔽善端，后天的错误行为导致性善的元素被遮掩。这也就是“贡高我慢”，由我见而来。如果有人自认高明，那这种“邪师过谬”的恶果就会很严重。故曰“人之患在好为人师”。
（三）新读“好为人师”
其实，“好为人师”的传统意义上，人为地加上了隐含的前提条件作为束缚。这些前提条件被无意识地作为了基础。比如，此人心性一定不谦虚、自以为是，或者他本身的知识结构并不完善，或者听话的人有不情愿接受的深层心理，甚至是听话人的认知远远高出“师人”的人。另外，基于古代的政治体制、教授体制，文化对于春秋战国谋策的重要，以及后来出现科举制形成了“万般皆下品惟有读书高”的文学氛围，人们的文化底蕴有一定的基础，也有了处处是隐藏的“师”的必要条件。听话的人才学高明的情况更易出现。
然而，“好为人师”一定是不善的体现吗？摒弃传统的隐含前提，其实“好为人师”是符合孟子“仁义礼智”四端的，也是符合人性善的一种行为。我们应该避免片面的成见，以正确的态度解读“好为人师”最初始简洁的意义。
1.好为人师可以作为表白自己观点的行为，有勇气表白自身，此之谓“仁”。 这里是儒家仁学爱己的体现。为人师的人解放了自己的想法，在躲开为了沽名钓誉而宣扬自己的目的之时，体现自身自然品行，没有违背善端。现代的表达自身的权利是公平的，每个人都有表白自我的机会，听教诲的应有自己的判断是非的能力。
2.好为人师是善于分享的大度。此之谓“义”。有了自己的想法才会去教导他人，当我们摒弃自己思想是错误的这一个先见，然后将自己的思想与他人分享，公平对待每一个人，这种分享的善行从发端是来说，是爱他人，也是“义”的体现。
3.好为人师是对他人的尊重，遵循“传道授业解惑”的传统教师礼法，此之谓“礼”。懂得而不传播，不解开他人的迷惑，不符合儒家对君子的礼法的标准。有辞让之心，不是推脱，而是以一颗谦逊的心去直面。推脱掉解惑的责任，才是不礼的行为。
4.好为人师可以在互相的表白中得以提升，此之谓“智”。在表达自己的时候，和听者的观点互相碰撞，然后分清自己观点的正误，将自己的思维作扬弃的态度，最终可以实现自我的提升。这种螺旋式成长造就了思想的不断进步，避免了停滞，是智者的行为。
（四）当代启迪
好为人师的善与否，主要在于“好”的程度的把握，以及被师者的主观意愿。如果是肯定意愿，那么这种行为便不再是将“善”遮蔽的行为，而是发扬仁义礼智的体现。孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”恭敬的态度能够恰如其分地把握好“好”的分寸，不逾越“恭俭”的度，那么才可以“天下平”，思想的交流才会更好的融会贯通，碰撞出新的火花。
当代的师范生亦是如此。良好的教导与交流，不仅做到了“传道授业解惑”的为师之志，而且，能在自我的不断而细致的表白中发现自己的缺点，善于接受他人对于自己的指正，双方才能得以共同进步，实现两性的知识的完备，人性的善化。
参考文献：
[1]焦循 沈文倬.新编诸子集成：孟子正义[M].北京：中华书局.1987.
[2]赵法生. 孟子性善论的多维解读[J].孔子研究. 2007.
关键词：好为人师；性善论；善端
作者简介：张彩虹（1994-），女，汉族，四川巴中人，华中师范大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-01
性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，也是其人格修养论的立论前提，对中国传统文化产生了深远的影响。不同于告子的性“无善无不善”、荀子的“性恶论”，孟子的“性善论”对于善端和感官欲望的关系有自己独到的见解。我们可以从这种人性的善端和后天环境的关系分析“好为人师”的意义。
（一）性善的涵义
孟子认为人性是区别于禽兽的感官欲望的“善”，即使所占比重不大，但是却有重要地位，善需要后天的实践来维护。
孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。由本心论本性，由不忍人之心得出“四端”说，所以人才有“仁义礼智”四德。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人性是指“异于禽兽几希”的性善的部分，即使所占部分“几希”，但是却成为了最重要的闪光之处，而不是指与禽兽相同的感官欲望。《告子上》中有“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”在这里，孟子把性善比喻为种子，认为性善是潜在的元素，有待于人去扩展的过程，而不是结果。向善是因为人有“不忍人之心”，但是这种心需要人的实现。人不仅有性善的秉性，也有向善的能力。而向善的力量容易被耳目之欲蒙蔽，现实的仁义礼智需要后天的实践去拓展。
（二）性善论下传统的“好为人师”
该短语出自《孟子.离娄上》“人之患在好为人师”。从孟子表达的最初意义来看，即是：不为他人体谅，无恻隐之心，是谓不仁；不以谦逊为大体，无羞耻之心，是谓不义；无辞让之心，是谓不礼；不知自己知识的是非，是谓不智。
传统意义上“好为人师”是属于后天的实践将人性本善的部分蒙蔽了的情况。这种行为没有发掘出仁义礼智的因素，反而在利益的驱使下蒙蔽善端，后天的错误行为导致性善的元素被遮掩。这也就是“贡高我慢”，由我见而来。如果有人自认高明，那这种“邪师过谬”的恶果就会很严重。故曰“人之患在好为人师”。
（三）新读“好为人师”
其实，“好为人师”的传统意义上，人为地加上了隐含的前提条件作为束缚。这些前提条件被无意识地作为了基础。比如，此人心性一定不谦虚、自以为是，或者他本身的知识结构并不完善，或者听话的人有不情愿接受的深层心理，甚至是听话人的认知远远高出“师人”的人。另外，基于古代的政治体制、教授体制，文化对于春秋战国谋策的重要，以及后来出现科举制形成了“万般皆下品惟有读书高”的文学氛围，人们的文化底蕴有一定的基础，也有了处处是隐藏的“师”的必要条件。听话的人才学高明的情况更易出现。
然而，“好为人师”一定是不善的体现吗？摒弃传统的隐含前提，其实“好为人师”是符合孟子“仁义礼智”四端的，也是符合人性善的一种行为。我们应该避免片面的成见，以正确的态度解读“好为人师”最初始简洁的意义。
1.好为人师可以作为表白自己观点的行为，有勇气表白自身，此之谓“仁”。 这里是儒家仁学爱己的体现。为人师的人解放了自己的想法，在躲开为了沽名钓誉而宣扬自己的目的之时，体现自身自然品行，没有违背善端。现代的表达自身的权利是公平的，每个人都有表白自我的机会，听教诲的应有自己的判断是非的能力。
2.好为人师是善于分享的大度。此之谓“义”。有了自己的想法才会去教导他人，当我们摒弃自己思想是错误的这一个先见，然后将自己的思想与他人分享，公平对待每一个人，这种分享的善行从发端是来说，是爱他人，也是“义”的体现。
3.好为人师是对他人的尊重，遵循“传道授业解惑”的传统教师礼法，此之谓“礼”。懂得而不传播，不解开他人的迷惑，不符合儒家对君子的礼法的标准。有辞让之心，不是推脱，而是以一颗谦逊的心去直面。推脱掉解惑的责任，才是不礼的行为。
4.好为人师可以在互相的表白中得以提升，此之谓“智”。在表达自己的时候，和听者的观点互相碰撞，然后分清自己观点的正误，将自己的思维作扬弃的态度，最终可以实现自我的提升。这种螺旋式成长造就了思想的不断进步，避免了停滞，是智者的行为。
（四）当代启迪
好为人师的善与否，主要在于“好”的程度的把握，以及被师者的主观意愿。如果是肯定意愿，那么这种行为便不再是将“善”遮蔽的行为，而是发扬仁义礼智的体现。孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”恭敬的态度能够恰如其分地把握好“好”的分寸，不逾越“恭俭”的度，那么才可以“天下平”，思想的交流才会更好的融会贯通，碰撞出新的火花。
当代的师范生亦是如此。良好的教导与交流，不仅做到了“传道授业解惑”的为师之志，而且，能在自我的不断而细致的表白中发现自己的缺点，善于接受他人对于自己的指正，双方才能得以共同进步，实现两性的知识的完备，人性的善化。
参考文献：
[1]焦循 沈文倬.新编诸子集成：孟子正义[M].北京：中华书局.1987.
[2]赵法生. 孟子性善论的多维解读[J].孔子研究. 2007.