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婚姻爱情是人类的永恒主题，明末清初出现的才子佳人小说便以男女婚姻爱情为主要内容，流传至今。才子佳人小说中所描写的女主人公的形象相较以前有所不同，美貌、善良、温柔、才气成为她们新的代名词。在此基础上，女性的婚姻观也发生了改变。研究女性的婚姻观对于这一阶段乃至我国整个历史阶段中的女性形象以及男女婚姻状况有着一定意义。
明清时期才子佳人小说影响很大，它是在明末进步社会思潮影响下的、表现作者爱情婚姻理想和人生价值观的产物。才子佳人小说中的女性形象的改变，使小说中女性婚姻观念在继承传统婚姻观念的同时有所进步。这些新的婚姻观念是对传统婚姻观的挑战、超越，不仅反映了明以来社会“崇情”的思潮，更承载着我国古代女性在婚姻爱情上的心理认同与情感寄托。在封建社会残酷的制度下，才子佳人小说作为一种带有浓重理想色彩的文学，其中所折射出来的女性婚姻观具有进步性，小说魅力更是历经百余年而不衰。探究才子佳人小说中的女性婚姻观具有一定价值。
一、女性主动追求、自主选择婚姻
我国重男轻女的思想根深蒂固，但在才子佳人小说中，这一思想体现较少。男女不平等对立的观念基本没有体现。才子佳人小说中，有较多的女扮男装情节，明代以前也有作品描绘类似现象，如北魏时《李波小妹歌》中女子勇于参加战争的故事。直至明清，才子佳人小说出处说是其为女性张目，这样的现象表现得更多。
不少小说记载的都是佳人们女扮男装。《玉娇梨》中有卢梦梨与苏友白初次会面时，假借身份，言为妹妹说亲。《宛如约》中假扮男子的赵如子巧遇司空约。《麟儿报》的女主幸昭华被双亲定下亲事，可自己母亲嫌弃男方家贫，执意退婚：“你一个尚书小姐，又生得千娇百媚，怕没有富贵公子来求，怎肯守此空盟，失身匪类。何不另择卿相豪门，招个风流贵婿，方才遂我心愿。”幸昭华并非嫌贫爱富之人，毅然扮作男装出走，坚守纯洁爱情。女扮男装是对旧有观念的突破，具有一定进步意义。此外的《春柳莺》《人间乐》《兰花梦》等都有类似情节。无论是哪一种角色转换，都表现了女主人公对爱情的追求。
恩格斯曾说：“初夜权从封建领主手中转到了资产阶级工厂主的手中。卖淫增加到了前所未闻的程度。婚姻本身和以前一樣仍然是法律承认的卖淫的形式，是卖淫的官方的外衣，并且还以大量的通奸作为补充。”中国古代的封建社会亦是这样，不合理的婚姻制度束缚着有情男女。小说中的佳人们始终敢于大胆寻求与自己心灵契合的良人，这是我国历史上女性婚姻观的一种进步。
二、女性有才学、有胆识的形象突出
才学可以在闺阁生活中通过自身修养而获得，胆识则是女性在社会生活中通过不断历练而获得的。《好逑传》中的水冰心“虽然是闺阁淑女，实不愧须眉男了。一凡事件件皆先知，种种周备”，是一个有胆有识的才女。水冰心这一佳人形象出现较早，她的处世才华、个人胆识令人折服。于官场，她了解甚多;于人心，她心如明镜。这一人物在一定程度上颠覆了中国传统女性的固有形象。此外，人们不难发现才子佳人小说中还有许多类似形象，如《锦香亭》中拒绝权贵的葛明霞，《玉支玑》中敢于捉弄高官之子的管彤秀，她们大多足智多谋，在恶势力面前不卑不亢，坚持维护自身权益。
才子佳人小说有着众多可取之处，它对女性形象的刻画便是一大进步，打破了“女子无才就是德”的传统，丰富了小说人物的库存。以《平山冷燕》中的山黛为例，她不仅有非凡的美貌、气质，其才华更是十分了得，正如《白燕诗》曰：“盈盈一九，问年随道韫之肩;了了十行，品才有婉儿之目。”她面见皇帝时，小小年纪便能不卑不亢，当场行文，震惊朝臣，无愧才女之称。后期的才子佳人小说中有一部名为《雪月梅》中描写了巾帼英雄华秋英，在《雪月梅读法》中有道：“华秋英是第一人物，历观诸书，有能诗赋者，有能武艺者，有绝色者，有胆识者，而华秋英则容貌才华，胆量武勇，无不臻于绝顶，当是古今第一奇女子。”此处，佳人的才色与胆识完美地结合在一起。这时的才子佳人小说中，突出了佳人的才学、胆识。为国立功、保家卫国不再是男人的责任，佳人们不必再依附男性，女子也可以勇敢书写人生，这在小说的历史长河中留下了美丽的一笔。
三、女性甘于牺牲，主动接受一夫多妻制
才子佳人小说中的女性寄托着作者本人的美好理想，他们在塑造这些佳人形象的同时，赋予其美貌、智慧。即便如此，作者仍觉得有所欠缺，在他们看来，理想的红颜还应具有“贤良”的美德。
《玉娇梨》中的白红玉、卢梦梨两位佳人，在得知两人爱的都是苏友白时，两人决定绝不独嫁;《玉支矶》中的管小姐和卜小姐两人亦是你推我让;再看《春柳莺》中的毕临莺小姐，更为惊人，在得知未婚夫与他人有情之后，竟然主动请缨，帮助未婚夫把心上人娶回家，过上二女共侍一夫的日子。
在才子佳人小说中，这样的作品数不胜数，《锦香亭》《五凤吟》《水石缘》等作品中均为一夫多妻……这些作品中的佳人们总是甘于牺牲，毫无怨言地去付出。从某一方面来说，一夫多妻这种与人性相悖并还作为理想的婚姻制度，大概也只有在才子佳人的小说中才会见到。新时代的婚姻只认同一夫一妻制度，这涉及夫妻婚姻的原则性问题。作为文学研究，每一事物的出现都有其存在的合理性，应客观看待，取其精华、去其糟粕，这是所有文学研究者应坚持的观念。
四、结语
明朝中叶，李贽提出了“童心说”———“人即道也，道即人也。人外无道，而道外亦无人。”这样的理论经历了重童心—重自然—重情感的过程，坚持反对宋明理学。当时社会中也出现了不少自由言论，如反对妇女守节、反对男子纳妾等，在此基础上，才子佳人小说必然受到不少影响，以致于女子才学方面得到重视，男女平等思想曼延开来。再者，科举制度在那个朝代更迭的年代，遭受重创，大多数文人出身卑微，想靠读书获得名利，以此一跃龙门的途径几乎被腰斩。因此，他们打造出完美的佳人形象，传递佳人的婚姻观念，寄托自身的理想。明清才子佳人小说提出了与之前不一样的爱情观，小说将情感、自由与平等作为爱情的六字箴言。换句话说，这些都在提倡反对礼教，宣扬个性解放，把“情”放在两人结合的核心位置，倡导以自由为前提的恋爱。这些观念不仅为经典名著《红楼梦》中宝黛钗的爱情故事作了铺垫，也促进了鸳鸯蝴蝶派的发展。
（北方民族大学文学与新闻传播学院）
作者简介：彭姣（1995-），女，重庆黔江人，硕士，研究方向：魏晋隋唐文学。
明清时期才子佳人小说影响很大，它是在明末进步社会思潮影响下的、表现作者爱情婚姻理想和人生价值观的产物。才子佳人小说中的女性形象的改变，使小说中女性婚姻观念在继承传统婚姻观念的同时有所进步。这些新的婚姻观念是对传统婚姻观的挑战、超越，不仅反映了明以来社会“崇情”的思潮，更承载着我国古代女性在婚姻爱情上的心理认同与情感寄托。在封建社会残酷的制度下，才子佳人小说作为一种带有浓重理想色彩的文学，其中所折射出来的女性婚姻观具有进步性，小说魅力更是历经百余年而不衰。探究才子佳人小说中的女性婚姻观具有一定价值。
一、女性主动追求、自主选择婚姻
我国重男轻女的思想根深蒂固，但在才子佳人小说中，这一思想体现较少。男女不平等对立的观念基本没有体现。才子佳人小说中，有较多的女扮男装情节，明代以前也有作品描绘类似现象，如北魏时《李波小妹歌》中女子勇于参加战争的故事。直至明清，才子佳人小说出处说是其为女性张目，这样的现象表现得更多。
不少小说记载的都是佳人们女扮男装。《玉娇梨》中有卢梦梨与苏友白初次会面时，假借身份，言为妹妹说亲。《宛如约》中假扮男子的赵如子巧遇司空约。《麟儿报》的女主幸昭华被双亲定下亲事，可自己母亲嫌弃男方家贫，执意退婚：“你一个尚书小姐，又生得千娇百媚，怕没有富贵公子来求，怎肯守此空盟，失身匪类。何不另择卿相豪门，招个风流贵婿，方才遂我心愿。”幸昭华并非嫌贫爱富之人，毅然扮作男装出走，坚守纯洁爱情。女扮男装是对旧有观念的突破，具有一定进步意义。此外的《春柳莺》《人间乐》《兰花梦》等都有类似情节。无论是哪一种角色转换，都表现了女主人公对爱情的追求。
恩格斯曾说：“初夜权从封建领主手中转到了资产阶级工厂主的手中。卖淫增加到了前所未闻的程度。婚姻本身和以前一樣仍然是法律承认的卖淫的形式，是卖淫的官方的外衣，并且还以大量的通奸作为补充。”中国古代的封建社会亦是这样，不合理的婚姻制度束缚着有情男女。小说中的佳人们始终敢于大胆寻求与自己心灵契合的良人，这是我国历史上女性婚姻观的一种进步。
二、女性有才学、有胆识的形象突出
才学可以在闺阁生活中通过自身修养而获得，胆识则是女性在社会生活中通过不断历练而获得的。《好逑传》中的水冰心“虽然是闺阁淑女，实不愧须眉男了。一凡事件件皆先知，种种周备”，是一个有胆有识的才女。水冰心这一佳人形象出现较早，她的处世才华、个人胆识令人折服。于官场，她了解甚多;于人心，她心如明镜。这一人物在一定程度上颠覆了中国传统女性的固有形象。此外，人们不难发现才子佳人小说中还有许多类似形象，如《锦香亭》中拒绝权贵的葛明霞，《玉支玑》中敢于捉弄高官之子的管彤秀，她们大多足智多谋，在恶势力面前不卑不亢，坚持维护自身权益。
才子佳人小说有着众多可取之处，它对女性形象的刻画便是一大进步，打破了“女子无才就是德”的传统，丰富了小说人物的库存。以《平山冷燕》中的山黛为例，她不仅有非凡的美貌、气质，其才华更是十分了得，正如《白燕诗》曰：“盈盈一九，问年随道韫之肩;了了十行，品才有婉儿之目。”她面见皇帝时，小小年纪便能不卑不亢，当场行文，震惊朝臣，无愧才女之称。后期的才子佳人小说中有一部名为《雪月梅》中描写了巾帼英雄华秋英，在《雪月梅读法》中有道：“华秋英是第一人物，历观诸书，有能诗赋者，有能武艺者，有绝色者，有胆识者，而华秋英则容貌才华，胆量武勇，无不臻于绝顶，当是古今第一奇女子。”此处，佳人的才色与胆识完美地结合在一起。这时的才子佳人小说中，突出了佳人的才学、胆识。为国立功、保家卫国不再是男人的责任，佳人们不必再依附男性，女子也可以勇敢书写人生，这在小说的历史长河中留下了美丽的一笔。
三、女性甘于牺牲，主动接受一夫多妻制
才子佳人小说中的女性寄托着作者本人的美好理想，他们在塑造这些佳人形象的同时，赋予其美貌、智慧。即便如此，作者仍觉得有所欠缺，在他们看来，理想的红颜还应具有“贤良”的美德。
《玉娇梨》中的白红玉、卢梦梨两位佳人，在得知两人爱的都是苏友白时，两人决定绝不独嫁;《玉支矶》中的管小姐和卜小姐两人亦是你推我让;再看《春柳莺》中的毕临莺小姐，更为惊人，在得知未婚夫与他人有情之后，竟然主动请缨，帮助未婚夫把心上人娶回家，过上二女共侍一夫的日子。
在才子佳人小说中，这样的作品数不胜数，《锦香亭》《五凤吟》《水石缘》等作品中均为一夫多妻……这些作品中的佳人们总是甘于牺牲，毫无怨言地去付出。从某一方面来说，一夫多妻这种与人性相悖并还作为理想的婚姻制度，大概也只有在才子佳人的小说中才会见到。新时代的婚姻只认同一夫一妻制度，这涉及夫妻婚姻的原则性问题。作为文学研究，每一事物的出现都有其存在的合理性，应客观看待，取其精华、去其糟粕，这是所有文学研究者应坚持的观念。
四、结语
明朝中叶，李贽提出了“童心说”———“人即道也，道即人也。人外无道，而道外亦无人。”这样的理论经历了重童心—重自然—重情感的过程，坚持反对宋明理学。当时社会中也出现了不少自由言论，如反对妇女守节、反对男子纳妾等，在此基础上，才子佳人小说必然受到不少影响，以致于女子才学方面得到重视，男女平等思想曼延开来。再者，科举制度在那个朝代更迭的年代，遭受重创，大多数文人出身卑微，想靠读书获得名利，以此一跃龙门的途径几乎被腰斩。因此，他们打造出完美的佳人形象，传递佳人的婚姻观念，寄托自身的理想。明清才子佳人小说提出了与之前不一样的爱情观，小说将情感、自由与平等作为爱情的六字箴言。换句话说，这些都在提倡反对礼教，宣扬个性解放，把“情”放在两人结合的核心位置，倡导以自由为前提的恋爱。这些观念不仅为经典名著《红楼梦》中宝黛钗的爱情故事作了铺垫，也促进了鸳鸯蝴蝶派的发展。
（北方民族大学文学与新闻传播学院）
作者简介：彭姣（1995-），女，重庆黔江人，硕士，研究方向：魏晋隋唐文学。