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【摘要】百善孝为先，百行善为首。孝道是中国人精神的根与魂，是家风的源头，也是幸福人生的根源，家风的养成应该从孝道开始。当前，培育和践行社会主义核心价值观要立足中国传统家训文化，继承和弘扬传统孝道文化，促进社会和谐。
【关键词】传统家训 孝道传承 社会和谐 【中图分类号】G78 【文献标识码】A
家训，乃“治家立身之言，用以垂训子孙者也”。每个人从一出生就在某种特定的家训中接受熏陶和教导，从而形成深植于内心深处和精神层面的道德基因，并对个人行为习惯、审美情趣、处事方式、道德准则、思维心理模式等的形成和完善起到先导性和奠基性作用。我国家训文化中蕴含的内容十分丰富，涉及的领域也极其广泛，纵观我国古代卷帙浩繁的家训史，“孝”始终是历代家训的伦理核心。梳理和弘扬家训中传统孝道文化的合理成分，对我国加强家庭美德建设、形成良好社会风尚以及培育和践行社会主义核心价值观，具有重要的现实意义和当代价值。
中国古人讲“福、禄、寿”，在“福”“禄”“寿”这三个概念中“福”是第一位的。没有人不愿意追求幸福生活，因为幸福就是生活的目的。如果不要幸福，就是不要生活、反对生活。活着就要追求幸福，这是人之常情、人之常理。如果有人说，幸福是主观感受，因此幸福完全是个人的事情。这种观点也说不通，幸福的主观感受不能得出幸福与他人无关的结论，因为人不是“独在”，而是“共在”。家庭幸福是个人幸福的基础，而这种幸福与孝道有关。因为人是生活在家庭中的，人的幸福脱离不了家庭和社会。
习近平总书记在文艺工作座谈会上指出，要“举精神之旗、立精神支柱、建精神家园”“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立”。当前，个别人鼓吹历史虚无主义论调，其目的在于否定历史，毁我们的“精神长城”。在历史虚无主义的长期影响下，在少数人的心里，西方已成为他们的希望和未来，什么都希望与西方接轨。对于“接轨”要辩证地看，有些东西要接轨，但很多东西不能与西方接轨，不能以西方的标准来裁判中国的生活。
现在很多人精神处于不设防的状态，对西方价值观的渗透茫然无知，对西方洗脑的高超艺术浑然不觉。清代学者龚自珍在历史转折中发出这样的警示：“灭人之国，必先灭其史。史存而国存，史亡而国亡。”西方历史虚无主义正是深刻把握了这一客观规律，企图从精神上摧毁中国的文化城墙，以期占领中国人民的精神家园。现代西方国家就是要让中国人不讲中国的传统文化，而学习西方的价值观。中国学者郑若麟先生曾提出“筑起反精神殖民的长城”的口号，这是精神领域的迫切任务。因此，我们一定要有保卫精神阵地、精神家园的警醒。
事实上，很多有见识的西方人很推崇中国传统文化。美国前国务卿基辛格在《论中国》中谈到：“我日益钦佩中国人民，钦佩他们的坚忍不拔、含蓄缜密、家庭意识和他们展现出来的中国文化。”他把坚忍不拔、含蓄缜密、家庭意识归纳为中国传统文化的特质。同时，中国的家庭意识也是外国人非常钦佩的。就中西方家庭意识的区别，学者张维为教授在《中国超越》中提到西方人推崇个人的绝对权力，“绝对权力登峰造极带来传统家庭已基本解体，出现多元家庭，包括单亲、私生子、大孩子生小孩子、同性婚姻”。因此，我们不应该抛弃优秀的本国文化，而以西方的标准来裁判我们的生活。
敬是孝道的核心。曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《礼记祭义》）孝有三种境界，最高是敬爱父母，其次是维护父母的声誉，最低是奉养父母。可以看出，曾子把“敬”放在最重要的位置。敬是孝敬父母的最高要求和境界，是区别人与动物的关键。儒家强调，对父母要真心实意，如果只有物质上的侍奉孝养，而没有精神慰藉，就同饲养动物没什么区别。笔者认为“敬”作为孝道的核心主要有三方面的理由。第一，当今时代，物质奉养已基本不是问题，老人的精神需求越发凸显出来;第二，物质奉养比较容易做到，敬爱却不是人人都能够做到，因此需要将敬爱突出强调出来;第三，敬爱凸显了人的情感因素、人的精神因素，所体现的人性比奉养更加丰富。
在孝敬父母的问题上，人们犯的最大错误就是没有紧迫意识，认为来日方长，可以从容地尽孝。这种观点违背了生命的规律和先贤的教诲，人们一定要确立孝心不能等待的意识。衡量生命的单位是时间，而时间的特点是一去不复返。《孔子家语》中，有“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”的警世格言，这句话中的“待”不是人常说的“在”，而是指父母不会等待着我们去奉养。尽孝贵在当下，重在行动。有人说，太忙了，没有时间。这种观点是站不住脚的。人是时间的主人，一个人想做什么，就会把时间分配给什么。人们花掉的每一分钟，都以人的本质和信仰为基础。想做个合格的父母亲，就有时间去陪孩子;想孝敬父母，就会挤出时间陪伴父母。有人说，没钱，没车，没房，没法尽孝。这也是不对的。《论语·学而》：“事父母，能竭其力。”侍奉父母，竭尽全力就好，不在乎你拥有什么，拥有多少，而在乎你的主观能动性。这都是“孝心不能等待”的充分体现。
第一，心敬是根本。孝敬父母，要从心开始。《礼记·曲礼》：“在貌为恭，在心为敬。”恭在外表，敬存内心。心不敬，行为就虚假。《孝经翼》：“爱敬者，孝之实际也。爱而不敬，则爱不至;敬而不爱，则敬不真。二者缺一焉，不可也。”孝道的关键是对待父母要有真诚的敬爱之意。孝道没有其它的方法，主要就是敬和爱，这是发自内心的。
第二，尽孝要和颜悦色。子夏问孝，子曰：色难。即和颜悦色不容易做到。子路问：有人早起晚睡、辛苦奉养父母，为什么还不能称为孝子呢？孔子回答：“吾意者，身未敬邪！色不顺邪！辞不逊邪！”就是说对父母心里不尊敬，脸色不和顺，言词不谦逊，只做到物质上奉养远不能称之为孝。可见，色难，难在谦和的态度。
第三，注重沟通与交流。平时和父母相处要加强沟通。在古人看来，人生有四件事是无法挽回的，说出去的话、射出去的箭、过去的时光、错过的机会，而“说出去的话”居于首位。人们经常犯的错误是对自己的亲人说话特别难听，认为亲人能担待，其实对待亲人同样需要温柔。人们往往将贍养理解为物质层面，其实这并不符合赡养的本意。从中国古代“赡”字写法，就能领会其中包含着丰富的内容：赡养父母，不仅要有作为钱币的“贝”和容身的房屋作为孝亲的物质基础，还要加上言语来与父母进行精神的沟通。“赡”字结构充分体现了人性的全面性和中国孝文化的全面性，既考虑到物质又兼顾到精神。
第四，关心父母的精神生活。与物质赡养相比，精神赡养更为重要。在入学中有这样一个真理：人不是关在笼子里养的动物，而是有精神追求的精神存在物。所以，我们不能总是用自己的方式孝敬父母，而是要懂得和满足父母的真正需求。
第五，注重解决精神依归问题。造成人精神痛苦的原因大多是心没有安顿好，人心无着落、无寄托时是寂寞的。无论是小孩还是大人，人心都需要依归、需要安顿。孩子的心最大的着落、寄托就是母亲。老年人也是如此，老年人的精神依归在于儿女。当今社会，精神孤独症是老年人的通病。因此，孝敬父母就要时刻关注他们的饮食起居，于细微处给予全面的照顾。
【关键词】传统家训 孝道传承 社会和谐 【中图分类号】G78 【文献标识码】A
家训，乃“治家立身之言，用以垂训子孙者也”。每个人从一出生就在某种特定的家训中接受熏陶和教导，从而形成深植于内心深处和精神层面的道德基因，并对个人行为习惯、审美情趣、处事方式、道德准则、思维心理模式等的形成和完善起到先导性和奠基性作用。我国家训文化中蕴含的内容十分丰富，涉及的领域也极其广泛，纵观我国古代卷帙浩繁的家训史，“孝”始终是历代家训的伦理核心。梳理和弘扬家训中传统孝道文化的合理成分，对我国加强家庭美德建设、形成良好社会风尚以及培育和践行社会主义核心价值观，具有重要的现实意义和当代价值。
孝道是中国人精神的根与魂，是追求美好幸福生活的基础
中国古人讲“福、禄、寿”，在“福”“禄”“寿”这三个概念中“福”是第一位的。没有人不愿意追求幸福生活，因为幸福就是生活的目的。如果不要幸福，就是不要生活、反对生活。活着就要追求幸福，这是人之常情、人之常理。如果有人说，幸福是主观感受，因此幸福完全是个人的事情。这种观点也说不通，幸福的主观感受不能得出幸福与他人无关的结论，因为人不是“独在”，而是“共在”。家庭幸福是个人幸福的基础，而这种幸福与孝道有关。因为人是生活在家庭中的，人的幸福脱离不了家庭和社会。
习近平总书记在文艺工作座谈会上指出，要“举精神之旗、立精神支柱、建精神家园”“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立”。当前，个别人鼓吹历史虚无主义论调，其目的在于否定历史，毁我们的“精神长城”。在历史虚无主义的长期影响下，在少数人的心里，西方已成为他们的希望和未来，什么都希望与西方接轨。对于“接轨”要辩证地看，有些东西要接轨，但很多东西不能与西方接轨，不能以西方的标准来裁判中国的生活。
现在很多人精神处于不设防的状态，对西方价值观的渗透茫然无知，对西方洗脑的高超艺术浑然不觉。清代学者龚自珍在历史转折中发出这样的警示：“灭人之国，必先灭其史。史存而国存，史亡而国亡。”西方历史虚无主义正是深刻把握了这一客观规律，企图从精神上摧毁中国的文化城墙，以期占领中国人民的精神家园。现代西方国家就是要让中国人不讲中国的传统文化，而学习西方的价值观。中国学者郑若麟先生曾提出“筑起反精神殖民的长城”的口号，这是精神领域的迫切任务。因此，我们一定要有保卫精神阵地、精神家园的警醒。
事实上，很多有见识的西方人很推崇中国传统文化。美国前国务卿基辛格在《论中国》中谈到：“我日益钦佩中国人民，钦佩他们的坚忍不拔、含蓄缜密、家庭意识和他们展现出来的中国文化。”他把坚忍不拔、含蓄缜密、家庭意识归纳为中国传统文化的特质。同时，中国的家庭意识也是外国人非常钦佩的。就中西方家庭意识的区别，学者张维为教授在《中国超越》中提到西方人推崇个人的绝对权力，“绝对权力登峰造极带来传统家庭已基本解体，出现多元家庭，包括单亲、私生子、大孩子生小孩子、同性婚姻”。因此，我们不应该抛弃优秀的本国文化，而以西方的标准来裁判我们的生活。
尽孝忌在等待，贵在当下，重在行动
敬是孝道的核心。曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《礼记祭义》）孝有三种境界，最高是敬爱父母，其次是维护父母的声誉，最低是奉养父母。可以看出，曾子把“敬”放在最重要的位置。敬是孝敬父母的最高要求和境界，是区别人与动物的关键。儒家强调，对父母要真心实意，如果只有物质上的侍奉孝养，而没有精神慰藉，就同饲养动物没什么区别。笔者认为“敬”作为孝道的核心主要有三方面的理由。第一，当今时代，物质奉养已基本不是问题，老人的精神需求越发凸显出来;第二，物质奉养比较容易做到，敬爱却不是人人都能够做到，因此需要将敬爱突出强调出来;第三，敬爱凸显了人的情感因素、人的精神因素，所体现的人性比奉养更加丰富。
在孝敬父母的问题上，人们犯的最大错误就是没有紧迫意识，认为来日方长，可以从容地尽孝。这种观点违背了生命的规律和先贤的教诲，人们一定要确立孝心不能等待的意识。衡量生命的单位是时间，而时间的特点是一去不复返。《孔子家语》中，有“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”的警世格言，这句话中的“待”不是人常说的“在”，而是指父母不会等待着我们去奉养。尽孝贵在当下，重在行动。有人说，太忙了，没有时间。这种观点是站不住脚的。人是时间的主人，一个人想做什么，就会把时间分配给什么。人们花掉的每一分钟，都以人的本质和信仰为基础。想做个合格的父母亲，就有时间去陪孩子;想孝敬父母，就会挤出时间陪伴父母。有人说，没钱，没车，没房，没法尽孝。这也是不对的。《论语·学而》：“事父母，能竭其力。”侍奉父母，竭尽全力就好，不在乎你拥有什么，拥有多少，而在乎你的主观能动性。这都是“孝心不能等待”的充分体现。
尽孝需正心诚意，于细微处见真情
第一，心敬是根本。孝敬父母，要从心开始。《礼记·曲礼》：“在貌为恭，在心为敬。”恭在外表，敬存内心。心不敬，行为就虚假。《孝经翼》：“爱敬者，孝之实际也。爱而不敬，则爱不至;敬而不爱，则敬不真。二者缺一焉，不可也。”孝道的关键是对待父母要有真诚的敬爱之意。孝道没有其它的方法，主要就是敬和爱，这是发自内心的。
第二，尽孝要和颜悦色。子夏问孝，子曰：色难。即和颜悦色不容易做到。子路问：有人早起晚睡、辛苦奉养父母，为什么还不能称为孝子呢？孔子回答：“吾意者，身未敬邪！色不顺邪！辞不逊邪！”就是说对父母心里不尊敬，脸色不和顺，言词不谦逊，只做到物质上奉养远不能称之为孝。可见，色难，难在谦和的态度。
第三，注重沟通与交流。平时和父母相处要加强沟通。在古人看来，人生有四件事是无法挽回的，说出去的话、射出去的箭、过去的时光、错过的机会，而“说出去的话”居于首位。人们经常犯的错误是对自己的亲人说话特别难听，认为亲人能担待，其实对待亲人同样需要温柔。人们往往将贍养理解为物质层面，其实这并不符合赡养的本意。从中国古代“赡”字写法，就能领会其中包含着丰富的内容：赡养父母，不仅要有作为钱币的“贝”和容身的房屋作为孝亲的物质基础，还要加上言语来与父母进行精神的沟通。“赡”字结构充分体现了人性的全面性和中国孝文化的全面性，既考虑到物质又兼顾到精神。
第四，关心父母的精神生活。与物质赡养相比，精神赡养更为重要。在入学中有这样一个真理：人不是关在笼子里养的动物，而是有精神追求的精神存在物。所以，我们不能总是用自己的方式孝敬父母，而是要懂得和满足父母的真正需求。
第五，注重解决精神依归问题。造成人精神痛苦的原因大多是心没有安顿好，人心无着落、无寄托时是寂寞的。无论是小孩还是大人，人心都需要依归、需要安顿。孩子的心最大的着落、寄托就是母亲。老年人也是如此，老年人的精神依归在于儿女。当今社会，精神孤独症是老年人的通病。因此，孝敬父母就要时刻关注他们的饮食起居，于细微处给予全面的照顾。