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卫风·淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。
善戏谑兮，不为虐兮。
贵族心态
《淇奥》中描述的男子自然是出身贵族，所以在生产力极其低下的先秦时代，他能佩耳饰为寻常，能饰珠宝于帽缝，能登车倚栏而优雅从容。贵族，必然是建立在财富的基础上，是生活优裕的富贵中人。
但“富”与“贵”，并不是一个概念，贵族心态，并不等同于富户心理：
贵族，具有高于财富的修养，日积月累而家族传承；富户，完全依赖财富的支撑，志得意满又唯恐失去。贵族心态，视修养为重中之重，修为与教养是终其一生的必修功课；富户心理，视物质为绝对重点，显富与攀比是难以停止的行为习惯。超越财富后的贵族能懂得，珍惜和节约也是必备的贵重教养；骤得财富时的富户却以为，挥霍和纵欲才是足够的富足象征。
足够的教育，能使富裕人群走向贵族心态；专注于获利，却使乍富人群始终迷失在小户心态里。所谓富户心理，是永远以商人的目光去打量自己和他人的生命，认定数字才能说明一切；而贵族心态，是自觉以知识分子的情怀来观照世界与自身，认为志趣才能划分高下。富户之心，难脱逐利心态；而贵族之心，近乎君子情怀。
真正的贵族，培养的是一种社会责任意识，因为长久受社会福泽，所以要反馈社会、守护社会，贵族出身的人，反而可能具备强烈的公民心；而乍起的富户，传递的是一种社会投机意识，因为偶然从社会得利，所以要进一步强化收益、进一步榨取社会，富户意识的人，往往视公众利益为撷取对象。
于是最重要的区别就是：贵族心态，是在以“大人物”的标准培养自己、要求自己，胸怀宽广、志向远大，博闻强识、爱财有道，是社会发展的责任者和影响者；富户心理，只是以“小人物”的意识看待自己、固化自己，胸无大志、思维狭隘，目光短浅、生财无道，是社会机遇的取巧者和寄生者。
思维决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。所以，一个不要求自己高尚的人，便永远有借口卑鄙；一个不允许自己卑下的人，便永远没机会堕落。
这才是一个具有贵族心态的人，之所以会尊重世间、也为世间所尊重的原因。而总是怀揣不良心理的人，却总在利用他人、也为他人所利用。
其实，贵族心态，大可以就从自己、从当下培养；而不良心理，也可以就从自身、从此刻戒掉。人活一世，好歹也要获得哪怕一次令人发自真心的尊重，即使不如《淇奥》中的理想人格那样高贵，也起码能保持基本的格调高段、不低下。
中国文化之所以那样呼吁和盼望君子的养成，不是出于光耀门楣的虚荣、不是出于光耀自身的虚名、不是出于光耀朝堂的虚浮，而是因为，这个社会，真正需要。社会真正需要那种人格的高贵，可以代代传承、服务世间。
终不可忘
《淇奥》全篇都在赞誉一个男子的美好，句句写实，字字求真，似是一幅客观肖像画。而唯一流露出的主观表达，就是那重復了的一句：“有匪君子，终不可谖兮！”——那样一个文采奕奕的君子，令人终不可忘！这像是，在竭力控制着的冷静描述里，终于再也忍不住爆发出了作为旁观者的深情一叹。
不可忘，这是一种人格力量。我们几乎绝大部分的人，都注定要成为他人生命里、相逢又离散的一个经过，除了少数的至亲至爱能长时间陪在身边，其余的人，终究只能是过客。纵然是朋友、伙伴、同事，也都不是各自的归人，都不免交集后又分开。你路过了我的生命，我路过了你的生命，如此而已。
既然如此，最成功的做人、最值得的遇见，或许就是能成为对方生命里的“不可忘”。不可忘，这是身为过客的角色，能做到的、最长久的停留。
一个男子，如果出众，不免容易惹来情事、徒欠风流，就算不是自己要沾染是非，也难以规避其他热情人的痴付与受伤。所以好的男人，最高明的做法，是保持得体的矜贵，令人赞不绝口，却不令人轻易靠近。距离远了，他人就不便轻易招惹；足够好了，旁人就不敢轻易攀附。那些生命中的过客，对他不曾点燃过无谓的希望，也就不会无奈的失望。这样肯为旁人芳心负责的男人，看似不解风情，实则是真正懂情。
《论语》里说“君子，不重则不威”，要使旁人对自己敬重守礼，务必自身先自重知礼。这样的男子，用自身修为提醒着过路人不越雷池、不惹彼此麻烦，又能令人深深信服而心怀敬慕，令人长久尊重而终不可忘。
不可忘，这是一道最佳的衡量，衡量出君子是否人品贵重、分寸有度，是否能使人常怀存忆之心、不带轻浮之想？
这就如同，品格高贵的女子，也是使人不忍亵渎、不敢轻忽的。女孩子能招人“爱”并不是值得炫耀的本事，女性天生或妩媚或娇嗔或柔弱或纯真的感染力，不难做到引人遐思、点燃爱情。而一个女子不单令人“爱”、更能令人“敬”，才是真正的智慧与成熟，那是理性与感性齐备而练就的本领。这样的女性，她的魅力同样吸引他人的注目，但不同的是，她能把握彼此安全的恰当距离，虽和善而不轻浮、虽美丽而不轻负，让她不希望过于亲近的人能在试探性的接近后触手即回、不敢随意，而且还爱慕不减、敬意更深。
高贵女性绝不会可爱却处处留情、可亲却伤人不断，她会热情大方而矜持、亲和平易而收敛。能处理好交往中的平衡之道，这才是一个足够优秀的贵女子，得体保护自己的能力与真正体谅他人的善意。她懂得，只有彼此都不陷入、不轻付，才能彼此都长念好、长相处。
所以“终不可谖兮”，能让人保持距离的敬爱，既不相怨、又不可忘，这是一种思想认识上的境界，也是一种为人处世中的能力。而《淇奥》中的男子做到了，以他的贵族气质，以他的君子风范。
因此说，《淇奥》是一首描写男子最好的诗。就连后世以更美的修饰语来描摹男性的词句“谦谦君子，温其如玉”、或者“积石如玉，列松如翠”，也只能是写了温润就没写刚强、写了俊朗就没写言行，都不全面，都不完满。而《淇奥》中的那位“有匪君子”，能让我们完整地确知：
他雅仪容、美服飾，勤治学、性明朗，善笑谈、擅礼节，是君子修养的万世典范。
而《淇奥》的神话更在于，有那样一个人，不靠近、不招惹，便让人感怀终身、终不可忘。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。
善戏谑兮，不为虐兮。
贵族心态
《淇奥》中描述的男子自然是出身贵族，所以在生产力极其低下的先秦时代，他能佩耳饰为寻常，能饰珠宝于帽缝，能登车倚栏而优雅从容。贵族，必然是建立在财富的基础上，是生活优裕的富贵中人。
但“富”与“贵”，并不是一个概念，贵族心态，并不等同于富户心理：
贵族，具有高于财富的修养，日积月累而家族传承；富户，完全依赖财富的支撑，志得意满又唯恐失去。贵族心态，视修养为重中之重，修为与教养是终其一生的必修功课；富户心理，视物质为绝对重点，显富与攀比是难以停止的行为习惯。超越财富后的贵族能懂得，珍惜和节约也是必备的贵重教养；骤得财富时的富户却以为，挥霍和纵欲才是足够的富足象征。
足够的教育，能使富裕人群走向贵族心态；专注于获利，却使乍富人群始终迷失在小户心态里。所谓富户心理，是永远以商人的目光去打量自己和他人的生命，认定数字才能说明一切；而贵族心态，是自觉以知识分子的情怀来观照世界与自身，认为志趣才能划分高下。富户之心，难脱逐利心态；而贵族之心，近乎君子情怀。
真正的贵族，培养的是一种社会责任意识，因为长久受社会福泽，所以要反馈社会、守护社会，贵族出身的人，反而可能具备强烈的公民心；而乍起的富户，传递的是一种社会投机意识，因为偶然从社会得利，所以要进一步强化收益、进一步榨取社会，富户意识的人，往往视公众利益为撷取对象。
于是最重要的区别就是：贵族心态，是在以“大人物”的标准培养自己、要求自己，胸怀宽广、志向远大，博闻强识、爱财有道，是社会发展的责任者和影响者；富户心理，只是以“小人物”的意识看待自己、固化自己，胸无大志、思维狭隘，目光短浅、生财无道，是社会机遇的取巧者和寄生者。
思维决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。所以，一个不要求自己高尚的人，便永远有借口卑鄙；一个不允许自己卑下的人，便永远没机会堕落。
这才是一个具有贵族心态的人，之所以会尊重世间、也为世间所尊重的原因。而总是怀揣不良心理的人，却总在利用他人、也为他人所利用。
其实，贵族心态，大可以就从自己、从当下培养；而不良心理，也可以就从自身、从此刻戒掉。人活一世，好歹也要获得哪怕一次令人发自真心的尊重，即使不如《淇奥》中的理想人格那样高贵，也起码能保持基本的格调高段、不低下。
中国文化之所以那样呼吁和盼望君子的养成，不是出于光耀门楣的虚荣、不是出于光耀自身的虚名、不是出于光耀朝堂的虚浮，而是因为，这个社会，真正需要。社会真正需要那种人格的高贵，可以代代传承、服务世间。
终不可忘
《淇奥》全篇都在赞誉一个男子的美好，句句写实，字字求真，似是一幅客观肖像画。而唯一流露出的主观表达，就是那重復了的一句：“有匪君子，终不可谖兮！”——那样一个文采奕奕的君子，令人终不可忘！这像是，在竭力控制着的冷静描述里，终于再也忍不住爆发出了作为旁观者的深情一叹。
不可忘，这是一种人格力量。我们几乎绝大部分的人，都注定要成为他人生命里、相逢又离散的一个经过，除了少数的至亲至爱能长时间陪在身边，其余的人，终究只能是过客。纵然是朋友、伙伴、同事，也都不是各自的归人，都不免交集后又分开。你路过了我的生命，我路过了你的生命，如此而已。
既然如此，最成功的做人、最值得的遇见，或许就是能成为对方生命里的“不可忘”。不可忘，这是身为过客的角色，能做到的、最长久的停留。
一个男子，如果出众，不免容易惹来情事、徒欠风流，就算不是自己要沾染是非，也难以规避其他热情人的痴付与受伤。所以好的男人，最高明的做法，是保持得体的矜贵，令人赞不绝口，却不令人轻易靠近。距离远了，他人就不便轻易招惹；足够好了，旁人就不敢轻易攀附。那些生命中的过客，对他不曾点燃过无谓的希望，也就不会无奈的失望。这样肯为旁人芳心负责的男人，看似不解风情，实则是真正懂情。
《论语》里说“君子，不重则不威”，要使旁人对自己敬重守礼，务必自身先自重知礼。这样的男子，用自身修为提醒着过路人不越雷池、不惹彼此麻烦，又能令人深深信服而心怀敬慕，令人长久尊重而终不可忘。
不可忘，这是一道最佳的衡量，衡量出君子是否人品贵重、分寸有度，是否能使人常怀存忆之心、不带轻浮之想？
这就如同，品格高贵的女子，也是使人不忍亵渎、不敢轻忽的。女孩子能招人“爱”并不是值得炫耀的本事，女性天生或妩媚或娇嗔或柔弱或纯真的感染力，不难做到引人遐思、点燃爱情。而一个女子不单令人“爱”、更能令人“敬”，才是真正的智慧与成熟，那是理性与感性齐备而练就的本领。这样的女性，她的魅力同样吸引他人的注目，但不同的是，她能把握彼此安全的恰当距离，虽和善而不轻浮、虽美丽而不轻负，让她不希望过于亲近的人能在试探性的接近后触手即回、不敢随意，而且还爱慕不减、敬意更深。
高贵女性绝不会可爱却处处留情、可亲却伤人不断，她会热情大方而矜持、亲和平易而收敛。能处理好交往中的平衡之道，这才是一个足够优秀的贵女子，得体保护自己的能力与真正体谅他人的善意。她懂得，只有彼此都不陷入、不轻付，才能彼此都长念好、长相处。
所以“终不可谖兮”，能让人保持距离的敬爱，既不相怨、又不可忘，这是一种思想认识上的境界，也是一种为人处世中的能力。而《淇奥》中的男子做到了，以他的贵族气质，以他的君子风范。
因此说，《淇奥》是一首描写男子最好的诗。就连后世以更美的修饰语来描摹男性的词句“谦谦君子，温其如玉”、或者“积石如玉，列松如翠”，也只能是写了温润就没写刚强、写了俊朗就没写言行，都不全面，都不完满。而《淇奥》中的那位“有匪君子”，能让我们完整地确知：
他雅仪容、美服飾，勤治学、性明朗，善笑谈、擅礼节，是君子修养的万世典范。
而《淇奥》的神话更在于，有那样一个人，不靠近、不招惹，便让人感怀终身、终不可忘。