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【摘要】《周易》是我国一部古老的文化典籍，字句古奥简朴，拥有一套特殊的卦爻结构符号。《易经》最初不过是占筮之书，关于其学派属性、经传之关系、及其有无思想等问题，在学术界一直备受关注。
【关键词】《周易》；学派属性；思想；经传结合；以传解经
《周易》，文句简朴古奥，卦爻结构独特复杂而有序，与远古占卜相联系，文字、符号神秘难懂。即使多年学习，很多人亦未能完全理解内在涵义。关于《周易》之学派、经传之关系及《易经》文本有无思想，学术界争论了数百年。今笔者不揣简陋亦想阐述个人观点，或可成一参考也未可知。
上古伏羲氏画出八卦，中古文王和周公演为六十四卦，即《易经》，近古孔子阐发其义理，即《易传》。由此，《易经》乃占筮之书，言多占筮之语，文化思想仅为断人吉凶祸福的浅显思想。经后人丰富完善，与《易传》合为一部文化思想价值颇高的文化典籍。故后人之《易经》包含哲学思想，怕是经传合读。
《易经》四百五十余节卦爻辞，结构特殊，体系井然，文化内涵广泛，自然、社会知识等文化资料丰富。字句虽古奥，剥去占筮体系的外衣，其保存的上古知识十分宝贵。
《周易》关于吉凶祸福的判断很大程度上依赖自然规律，用自然现象的已然性论证社会现象的应然性。《周易》强调知天、顺天、乐天[1]，即认识、掌握、运用自然界变化的规律及面对自然的态度。它以一整套有序的卦象系统，把自然界复杂的变化概括呈现，根据自然界变化规律認识目前处境，设计该采取的行动。以蒙卦为例：蒙，上艮下坎，艮为山坎为水，从卦象看：泉水被高山蒙盖。《象传》云：“山下出泉，蒙。”此情况意味着目前的局面蒙昧，但不是没有希望，只要能启蒙，让清泉流出，则大吉。
这种类比难免失之牵强。但这在几千年前的古人，已是难能可贵：伏羲六十四卦的整体排列体现了宇宙变化，不仅显示一年三百六十五天的阴阳递转、春夏秋冬、二十四节气；也描述了天象变化。人们从六十四卦整体的动态系统中发现很多宇宙规律。不仅六十四卦，即使单纯的一卦，虽只六爻，其阴阳关系的“承、应、乘、比、据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。
知天即认识、掌握自然规律。掌握规律后学会运用，即“顺天”[2]。做到知天、顺天，即“乐天知命”。其实，《易经》就是告诉人们如何面对自然。
以上已涉及《易经》是否含有文化思想的问题，此问题究竟是怎样呢？笔者认为，不论《易经》为何时、何人所著，既是人为，定会反映作者所处时代及作者的思想。近代以来，对于《易传》的学派属性颇有争议，或曰儒或曰道。
既为孔子所作，当属儒家学派。孔子生活于文化思想百家争鸣的时代，各家有自己的理论，但其理论绝非与别家格格不入。恰恰相反，各家相互影响，甚至同一思想在不同学派中均有体现。孔子的思想也难免与别家相似。所谓儒、道、墨等派别，是指该学派在思想上偏重某点而非单纯强调此点，并进一步发展形成独到见解。各学派对别家兼收并蓄、去粗取精，才不愧为“一家”。相反，倘固守一家、不借鉴别家，则不可能形成有独到之处的学派。
《易传》阐发《易经》思想，是研究《易经》的十篇辅助资料。《易经》问世后，经后人长期研究，到战国后期写成的第一部易学专著。古人认为是孔子一人所作，近代学者考证，此决非一人所著，各篇写作时间也先后不一。且《易传》中许多思想并非《易经》固有，无非是借《易经》的思想框架，发挥作者的世界观和思维方法。“《易传》对《易经》的重大发展，在于将一部占筮之书改造为一部理论性很强的哲学著作。”[5]
故，笔者认为不必花时间在《易传》的学派属性上，凡于理解有益者，无论何家何派，皆可为我所用。
近三千年来，历代学者对《周易》的种种解释千差万别，却形成同中有异、异中有同的理论体系。此理论体系中，究竟“以经解传”更优异或“经传结合”更合理？仁者见仁智者见智。
作为初学者，笔者倾向“经传结合”。通过比较、对照，帮助初学者理解，刺激初学者在比较、对照中形成自己的理解。倘只读其一，文字古奥难懂会令初学者望而却步，又何来独到之说。若以一解一，则难免掉入生搬硬套的漩涡，无法生发自己的想法。鉴于前人的研究成果，要形成自己的思想见解绝非易事，需要实际经验、理论知识的基础。《易经》《易传》互为依托，二者结合当更佳。
吉林省周易学会的鞠曦在其《<易经>理论体系与<说卦传>》一文中提到一个概念“理路推定法”。此法于笔者学习易学知识甚是有益，因而文中借鉴了鞠曦先生的理论。鞠曦先生有如下几句“易学问题表明，因为《周易》形成于自在的思想理路，所以，解读《周易》必须遵循其思想理路，才能‘一以贯之’的推定《周易》的思想理论体系。正确的思想理路是历史与逻辑的统一、形式与内容的统一、思想方式与概念范畴的统一...实现思想推定的统一性，使之形成自恰的思想体系。”[7]上述体系即鞠曦的“理路推定法”。
“以传解经”和“经传分治”二法只能对《周易》的某些内容进行解读，却不能推定内容与形式、历史与逻辑的统一，更难以推定思维方式与概念范畴的统一。鉴于鞠曦先生“理路推定法”中提到“以传解经”和“经传分治”所产生的问题，则“经传结合”更为妥帖。再者，学习《周易》需要实际经验作基础。占筮时，若不与实际联系而毫无根据地一言以蔽之，绝对行不通。运动的世界，倘不以发展的眼光看待，则无法得到正确理解。
当然，“以经解传”自汉代流行于世，五四后，研《易》者才将其打破。这说明传统的“以经解传”套路不再适于今天的易学研究。依笔者目前之学识尚无法说清“以经解传”的优劣，但事物都有其存在的合理性。同时，笔者不否认“以经解传”所得出的任何一条对《周易》的理解。事实上无论何法，只要有助学习，皆可为我所用为我所有。
【参考文献】
［1］［2］［3］．陈望衡，《忧患人生的卓越指南》——〈周易〉与人生哲理》，中国论文下载中心http://www.studa.net/guoxue/060411/09122249.html。
［4］［5］［6］．唐明邦主编，《周易评注》，中华书局（北京），1995。
［7］．鞠曦，《〈易经〉理论体系与〈说卦传〉——“中和贯通”和“说卦中和”》，安阳大学学报，2004年6月第2期。
【关键词】《周易》；学派属性；思想；经传结合；以传解经
《周易》，文句简朴古奥，卦爻结构独特复杂而有序，与远古占卜相联系，文字、符号神秘难懂。即使多年学习，很多人亦未能完全理解内在涵义。关于《周易》之学派、经传之关系及《易经》文本有无思想，学术界争论了数百年。今笔者不揣简陋亦想阐述个人观点，或可成一参考也未可知。
上古伏羲氏画出八卦，中古文王和周公演为六十四卦，即《易经》，近古孔子阐发其义理，即《易传》。由此，《易经》乃占筮之书，言多占筮之语，文化思想仅为断人吉凶祸福的浅显思想。经后人丰富完善，与《易传》合为一部文化思想价值颇高的文化典籍。故后人之《易经》包含哲学思想，怕是经传合读。
《易经》四百五十余节卦爻辞，结构特殊，体系井然，文化内涵广泛，自然、社会知识等文化资料丰富。字句虽古奥，剥去占筮体系的外衣，其保存的上古知识十分宝贵。
《周易》关于吉凶祸福的判断很大程度上依赖自然规律，用自然现象的已然性论证社会现象的应然性。《周易》强调知天、顺天、乐天[1]，即认识、掌握、运用自然界变化的规律及面对自然的态度。它以一整套有序的卦象系统，把自然界复杂的变化概括呈现，根据自然界变化规律認识目前处境，设计该采取的行动。以蒙卦为例：蒙，上艮下坎，艮为山坎为水，从卦象看：泉水被高山蒙盖。《象传》云：“山下出泉，蒙。”此情况意味着目前的局面蒙昧，但不是没有希望，只要能启蒙，让清泉流出，则大吉。
这种类比难免失之牵强。但这在几千年前的古人，已是难能可贵：伏羲六十四卦的整体排列体现了宇宙变化，不仅显示一年三百六十五天的阴阳递转、春夏秋冬、二十四节气；也描述了天象变化。人们从六十四卦整体的动态系统中发现很多宇宙规律。不仅六十四卦，即使单纯的一卦，虽只六爻，其阴阳关系的“承、应、乘、比、据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。
知天即认识、掌握自然规律。掌握规律后学会运用，即“顺天”[2]。做到知天、顺天，即“乐天知命”。其实，《易经》就是告诉人们如何面对自然。
以上已涉及《易经》是否含有文化思想的问题，此问题究竟是怎样呢？笔者认为，不论《易经》为何时、何人所著，既是人为，定会反映作者所处时代及作者的思想。近代以来，对于《易传》的学派属性颇有争议，或曰儒或曰道。
既为孔子所作，当属儒家学派。孔子生活于文化思想百家争鸣的时代，各家有自己的理论，但其理论绝非与别家格格不入。恰恰相反，各家相互影响，甚至同一思想在不同学派中均有体现。孔子的思想也难免与别家相似。所谓儒、道、墨等派别，是指该学派在思想上偏重某点而非单纯强调此点，并进一步发展形成独到见解。各学派对别家兼收并蓄、去粗取精，才不愧为“一家”。相反，倘固守一家、不借鉴别家，则不可能形成有独到之处的学派。
《易传》阐发《易经》思想，是研究《易经》的十篇辅助资料。《易经》问世后，经后人长期研究，到战国后期写成的第一部易学专著。古人认为是孔子一人所作，近代学者考证，此决非一人所著，各篇写作时间也先后不一。且《易传》中许多思想并非《易经》固有，无非是借《易经》的思想框架，发挥作者的世界观和思维方法。“《易传》对《易经》的重大发展，在于将一部占筮之书改造为一部理论性很强的哲学著作。”[5]
故，笔者认为不必花时间在《易传》的学派属性上，凡于理解有益者，无论何家何派，皆可为我所用。
近三千年来，历代学者对《周易》的种种解释千差万别，却形成同中有异、异中有同的理论体系。此理论体系中，究竟“以经解传”更优异或“经传结合”更合理？仁者见仁智者见智。
作为初学者，笔者倾向“经传结合”。通过比较、对照，帮助初学者理解，刺激初学者在比较、对照中形成自己的理解。倘只读其一，文字古奥难懂会令初学者望而却步，又何来独到之说。若以一解一，则难免掉入生搬硬套的漩涡，无法生发自己的想法。鉴于前人的研究成果，要形成自己的思想见解绝非易事，需要实际经验、理论知识的基础。《易经》《易传》互为依托，二者结合当更佳。
吉林省周易学会的鞠曦在其《<易经>理论体系与<说卦传>》一文中提到一个概念“理路推定法”。此法于笔者学习易学知识甚是有益，因而文中借鉴了鞠曦先生的理论。鞠曦先生有如下几句“易学问题表明，因为《周易》形成于自在的思想理路，所以，解读《周易》必须遵循其思想理路，才能‘一以贯之’的推定《周易》的思想理论体系。正确的思想理路是历史与逻辑的统一、形式与内容的统一、思想方式与概念范畴的统一...实现思想推定的统一性，使之形成自恰的思想体系。”[7]上述体系即鞠曦的“理路推定法”。
“以传解经”和“经传分治”二法只能对《周易》的某些内容进行解读，却不能推定内容与形式、历史与逻辑的统一，更难以推定思维方式与概念范畴的统一。鉴于鞠曦先生“理路推定法”中提到“以传解经”和“经传分治”所产生的问题，则“经传结合”更为妥帖。再者，学习《周易》需要实际经验作基础。占筮时，若不与实际联系而毫无根据地一言以蔽之，绝对行不通。运动的世界，倘不以发展的眼光看待，则无法得到正确理解。
当然，“以经解传”自汉代流行于世，五四后，研《易》者才将其打破。这说明传统的“以经解传”套路不再适于今天的易学研究。依笔者目前之学识尚无法说清“以经解传”的优劣，但事物都有其存在的合理性。同时，笔者不否认“以经解传”所得出的任何一条对《周易》的理解。事实上无论何法，只要有助学习，皆可为我所用为我所有。
【参考文献】
［1］［2］［3］．陈望衡，《忧患人生的卓越指南》——〈周易〉与人生哲理》，中国论文下载中心http://www.studa.net/guoxue/060411/09122249.html。
［4］［5］［6］．唐明邦主编，《周易评注》，中华书局（北京），1995。
［7］．鞠曦，《〈易经〉理论体系与〈说卦传〉——“中和贯通”和“说卦中和”》，安阳大学学报，2004年6月第2期。