【摘 要】
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文章主要讨论疑古思潮的背景、影响和代价.疑古思潮有很强的政治目的,即利用学术批评的权威推翻作为当时中国“保守派”精英分子信念基石的正统“儒家”历史观.《古史辨》的发起者和编辑者顾颉刚声称他的思想完全来自一位中国人并完全符合学术传统.其核心主张是中国古代文本中的圣王叙事是编造的神话文章反对这种说法,并将疑古思潮的背景置于国际上有关神话与历史关系以及阅读神话的正确方式的讨论之中,并将说明古史辨派的核心观点来自于对以下几个方面的跨文化调整:欧洲经典语文学的某些元素、用宗教历史的而非神学的方式来处理希伯来和基督教
【机 构】
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德国海德堡大学汉学系;中国人民大学哲学院
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文章主要讨论疑古思潮的背景、影响和代价.疑古思潮有很强的政治目的,即利用学术批评的权威推翻作为当时中国“保守派”精英分子信念基石的正统“儒家”历史观.《古史辨》的发起者和编辑者顾颉刚声称他的思想完全来自一位中国人并完全符合学术传统.其核心主张是中国古代文本中的圣王叙事是编造的神话文章反对这种说法,并将疑古思潮的背景置于国际上有关神话与历史关系以及阅读神话的正确方式的讨论之中,并将说明古史辨派的核心观点来自于对以下几个方面的跨文化调整:欧洲经典语文学的某些元素、用宗教历史的而非神学的方式来处理希伯来和基督教圣经的方法、对基督教官方教义的批评以及人类学/民族学.文章首先探究在汉学团体逐渐形成的背景下,各国学者共同努力对文化遗产进行批判性重估(critical revaluation)而产生的影响,随后延伸到简帛本发现之前人们对《老子》的断代和理解问题上.并指出,疑古思潮的支持者将注意力集中在国内事务上,并不重视已经形成一定规模的外国学者的汉学研究.20世纪90年代“走出疑古时代”的思潮同样也很大程度上受到政治目的的驱动.最后则讨论历史研究政治化的代价,即它没有解决释读新发现的出土文献这一重要的方法论问题.
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王钟翰先生点校《清史列传》(中华书局1987年版)之《文苑传》,标点方面存在不少错点、漏点,且于史实错误不加改动.对这些问题略作订补,将有益于读者参考.
从先秦传说到汉代经典,“河图”“洛书”经历了漫长的释义变迁.“河图”“洛书”是儒家经义的重要内容之一,经过汉代儒家群体的阐释与建构之后,“河图”“洛书”兼具了经学的人文精神与纬学的神话色彩两种特质,既含有儒家的王道理想,也为帝王提供了受命理论.此外,围绕“河图”“洛书”所形成的社会文化心理,很大程度上影响了汉王朝的政治实践和政治文化.梳理“河图”“洛书”在两汉时期的演变脉络及其文化内涵,有助于我们更好地理解汉代政治文化的特质及其历史影响.
磨喝乐是中国古代曾长期流行的儿童形状玩偶,最早出现在唐代,一直绵延至今.关于磨喝乐的来源,学界看法不一.笔者认为,磨喝乐、罗睺罗、化生三者应是同物异名的关系.磨喝乐多见于宋以后的文献,在磨喝乐出现之前,人们在七夕或者中元节所供奉的小儿人偶被称作罗睺罗或化生.究其来源,这或许和佛经中的鹿母夫人本生有关.并在文中解读了在以往的学界讨论中少为关注的两篇梵文文献,以期为磨喝乐及其相关研究提供有益的线索.
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