论文部分内容阅读
摘 要：六六的小说通过描绘当代人的家庭、婚姻和情感生活，塑造了一系列性格鲜明的都市人物形象，展示物质化时代各种各样的欲望人生，表现了作家对社会的观察和思考，揭示出当今社会部分知识女性的精神和肉体都逐步物化的现象，为当今女性的发展亮出了警示的红灯。但她的小说还略嫌粗糙，有严重的男权思想。
关键词：物质化时代；知识女性；物质欲望
中图分类号：1207.67 文献标志码：A 文章编号：lOOl-862X(2010)05-0168-05
自从电视剧《蜗居》播出以来，海外华裔女作家六六迅速走红。迄今为止，六六共出版小说四部。《王贵与安娜》表现父辈没有爱情基础、吵闹一生但牵手一辈子的婚姻生活。《双面胶》表现婆媳关系问题。《蜗居》通过房奴、小三、贪官的故事揭示了高房价给都市人带来的生存压力。《浮世绘》用一故事一人物的形式描绘了当今社会各类职场女性的生活。其中成就突出的是后两本。六六在小说中通过描绘当代人的家庭、婚姻、情感生活，展示物质化时代各种各样的欲望人生，表现了作家对都市情感的观察和思考，揭示出当今社会部分知识女性的精神和肉体都逐步物化的现象，为女性的发展亮出了警示的红灯。
一、物质化时代欲望人生的展现
六六的小说，在完全不同的显性主题的掩盖下。隐藏着一个共同的隐性主题，那就是物质化时代欲望人生的展现。六六笔下的人物众多，职业不同，性格各异，但有一些共同特征：都生活在都市中，都接受过高等教育，在生活中主要追求金钱和权利带来的物质享受及可把握的情感需求，没有太多精神追求，他们的人生基本上都是追求物质的欲望人生。
《蜗居》中的“小三”海藻无疑最具有典型性。在金钱和权势的诱惑面前，海藻在经历了情感的撕扯后。与清贫但自立的小贝分手，倒向了高官宋思明的怀抱，并且说：“从今天起，正式步人职业二奶的行列。过吸血虫的生活。”这句话表明，在爱情和物欲面前，海藻选择的是物欲，她主动当二奶，有意识、有目的地拿自己的青春和肉体与宋思明做交易，换取金钱和物质的享受。海藻虽名校毕业，但能力一般，在竞争激烈的大都市生存艰难。作为女性，她“女性主体意识”不够，对自己在客观世界中的地位、作用和价值认识不够，依赖心理极强，把青春和身体作为商品与男人做交易换取物质的享受，丧失了与男性平等的人格追求。尽管她不是一个很有心机、一味追逐金钱的女性，但她的幼稚、软弱和依赖心理使她在成熟的宋思明面前缺乏抵制诱惑的能力，再加上生存的压力、追求物欲享受的价值观，很自然地就做了他的“二奶”，并且死心塌地地为他生孩子。这是一个在物质化时代迷失于欲望都市、放弃尊严、主动将自己物化的女性形象。作者将她与奋力拼搏的姐姐海萍安排了截然不同的结局，有贬斥海藻、褒扬海萍的倾向。但在作品的最后，海藻去美国的结局淡化了人物的悲剧性，也降低了对其的批判力度。
海藻是“女性物化”的典型，海萍同样有“身体蜗居”带来的“精神蜗居”现象。尽管她奋力拼搏，最终住上了新房，并且开辟了事业的天地，但她的人生追求仍然是物质化的，几乎完全淹没在欲望化的都市里，丈夫的感受，妹妹的人生幸福她根本就不管不顾。在生活中，她唯一的追求是一套属于自己的“处女房”。为了这套房子，她歇斯底里、牢骚满腹，促使妹妹倒向了宋思明的怀抱，逼迫丈夫差点进了牢房。尽管她没有放弃自我拼搏，但她在精神上做足了宋思明的二奶，对物质的渴望也蒙蔽了对人格的维护，牺牲妹妹的人格独立来成全自己。正如人物的名字所赋予人物的寓意一样，海藻是欲望的海洋里沉没在水底见不得阳光的水草，海萍是欲望的海洋里踩在海藻身上浮出水面的一棵浮萍，尽管浮出水面，但在都市欲望的海洋中，仍是一棵无根的浮萍。
海萍海藻是这样，宋思明同样是这样。对于这個人物，作者写出了他的复杂性和多面性。作为个体性的人，他外表儒雅、精明干练、对妻子不离不弃、对情人有情有意、对朋友真诚守信。作为社会性的人，他行为低调的背后是虚伪矫饰，创造政绩的目的是为了升官晋级，他所做的一切也都是基于个人的欲望。工作中，他选取能力很差、资金很少的包工头陈寺福作为合作伙伴，目的是利于自己操作，创造政绩，为向上层晋级做准备，而这种做法所危害到的百姓的利益、国家的利益根本不在他考虑的范围内。在家庭中，他不顾妻子女儿的感受，不承担做父亲的责任。他给海藻钱，让迈克帮忙把海藻带到美国，目的是想让海藻生下儿子为宋家传宗接代。他喜欢海藻不假，也不存在玩弄女性的倾向，但他一步一步地拿金钱和物质诱惑海藻，其目的还是为了满足个人欲望：圆苦涩的青春之梦，满足处女情结，幻想有妻有妾的生活。他的思想深处有明显的处女情结、男根情节，表面上低调儒雅，内在里因为权利的膨胀而无视道德、蔑视法律。在作品中，作者虽没有简单化处理这一形象，但作家重在表现他精明能干、有情有意的一面，轻描淡写他贪污受贿的一面。对人物贪婪、自私的内心世界揭示不够，有“美化贪官”的倾向。
整部《蜗居》，就内容的核心而言，它揭示了高房价给普通市民带来的生存压力，反映了社会问题。但在人物身上，却让读者看到了物质化时代知识分子精神的庸俗化，权贵贪欲的膨胀导致腐败滋生。金钱物欲的崛起导致精神平庸。在没有精神的韬光养晦，一味地追求物欲享受的同时。人物内心也没有多少幸福可言，人物身上的美德也被膨胀的利己欲望冲刷掉了光泽。
中短篇小说集《浮世绘》描绘了打工妹、剩女、高级自领、留学生等女性的故事，她们更是在物质欲望的海洋里沉潜颠覆的一群。《意外》是一篇很有意味的小说。曾在美国攻读学位的“我”在兼职带家教的过程中，不期而遇已经嫁入豪门的室友，在室友的调教下，我“撑着把油纸伞，穿着夜礼服一样的旗袍，按黄金甲那样把胸裹起来，踩着一双苏绣加海珠的绣花鞋，在雨夜里，在他从酒吧回别墅的路上，恰巧擦过他的车身，就势摔倒。我闭上双眼，等他下车将我扶起，给他一个幽怨的眼神。然后将他此生拷住。”但富豪却“来回倒了几次。直到我的血把整个车胎染成残阳。”“我”在地狱与天堂间游荡的时候，又遭遇杨贵妃等人的调侃。小说语言幽默、诙谐，标题与寓意形成尖锐的反讽。很显然，作者调侃揶揄了那些放弃自我拼搏，挖空心思想嫁入豪门，享受荣华富贵的女性。作为高知女性，她们把青春美貌和高学历作为嫁人的资本，博取的是物质享受，放弃的是自我奋斗和人格追求。这是女性的倒退，也是人的倒退。
当然，除了这些被贬斥和调侃的人物外，作者也塑造了彰显女性魅力、有自我追求的正面形象。《天天浮世绘》中的打工妹豆苗，在打工过程中，因挺身保护巨贾和老总而意外受伤，被巨贾看上，在治病中又被真诚善良、没知识但有钱的农民小黑皮追求。豆苗在养好了伤后，不被金钱所诱惑，远离巨贾，游戏小黑皮，毅然打点行囊，回到男朋友身边，宁愿挣钱养活辞职深造的男朋 友，追求属于自己的生活。《饮食男女》中的春晓潇洒、能干、有追求，是值得褒扬的人物。在对金钱的追求上，她不注重结果，注重的是追求的过程；在对情感的追求上，她注重的是切实的婚姻，不是一时的性欲放纵。在对自己有情有意又有钱的成功人士面前，她选择了潇洒地走开。因为不愿意过没有追求的日子。春晓可以说是今天职场女性中的精灵。
六六所描绘的人物基本上都是在都市物质欲望的海洋中漂泊、沉浮的一群。他们都接受过高等教育，除了极少数有自己的精神追求外，大部分都没有对精神的想象和追求，也缺乏公共知识分子对社会应尽的责任和义务。他们不掩饰自己对金钱和物质的需求，在欲望的海洋里做着各自不同的人生选择和追求。六六笔下的人物反映了当今社会知识分子精神的普遍平庸化和世俗化。
二、对物质化时代多种问题的思考
作为在新加坡定居多年的海外作家，六六用观察过发达国家的眼光回望发展中的中国社会。这里，经济快速发展，阶层迅速重构，财富逐渐集中在少数人手里，对金钱的追逐越来越厉害。社会矛盾冲突日渐明显。在物质和财富的诱惑面前，人們的思想也变得越来越金钱化、物质化。六六在描绘物质化时代各种各样的欲望人生时，表达了对多种问题的思考，也给读者带来了警醒和思考。
首先，大都市物质财富的日渐集中对人的欲望造成了强烈刺激，部分人因纵欲而导致生存的悲剧。今天的大都市日新月异，经济快速发展，不断增加的物质财富在满足着人们的需要，也在刺激并压制着人的欲望，制造着生存的悲剧。海萍最初没看清形势，后又看不上二手房。不断增长的房价和崭新漂亮的新房子又在不断刺激着她的消费欲望，于是她拼命地压榨他人也压榨自己去买“处女房”。存钱买房的过程又在拼命压制着她的其它消费欲望，连方便面都成了奢侈品。海萍买房的过程既表现了高房价给人造成的生存压力，也表现了现代消费体制对人的欲望既刺激又压制的现象。“晚期资本主义文化的主要矛盾是生产的禁欲主义和流通的资本主义之间的矛盾”这种矛盾也体现在宋思明身上。宋思明最终的悲剧结局，从表面上看是法律的裁决和审判，从深层看，他的悲剧也是生产的禁欲主义和流通的资本主义矛盾的爆发。因为宋思明作为官员，身处的市委秘书的位置要求他必须保持低调，而他手中的特权又能让他把触角伸到社会各个领域，导致个人欲望的不断膨胀。这种欲望刺激着他，促使他偏离正义之道，铤而走险以他人为桥梁，牺牲人民的利益谋取个人的政绩，最终以悲剧结局。宋思明在出事后向往简单的生活也说明了这一点。对于人的生存、温饱和发展，鲁迅曾穿透现象到本质地说：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展。也不是纵欲。”对照鲁迅的说法，更可见出现代人因纵欲而导致的生存悲剧。
其次，女性的身体在物质化的男权社会里具有了新的负面意义。在女权主义者看来，“女性身体历来是权力控制的焦点，种族的繁衍源自女人，而男人却把女人和财产当做商品来控制。可以说，男人通过家庭和国家制度从意识形态上控制妇女和财产的分配权。于是，身体在权力／知识机制中，成为文化的一种象征。”近百年来。女性主义者及先辈们早已“以血代墨”、“以笔为旗”，在精神和人格独立的前提下，解构男性文化对女性身体的控制，争夺女性自己安置自己身体的权力。而在女性已经取得多种权力的今天，部分知识女性却主动将自己的身体和精神作为商品再次归顺拥有财富或权势的男性，换取物质享受。这些女性，不是被生存所逼的底层女性，也不是盲目无知的女性，而是高知女性，这只能说明女性主动物化自己的身体和甘愿堕落的悲哀。在今天的社会，女性在很多方面都具有与男性平等的权利，女性的发展和进步，更应该取决于女性自身的发展和进步。如果女性只注重享受。放弃自立自强，放弃精神追求，甘愿倒伏在男性物质的诱惑下，那注定将被男性看做“物”，重蹈历史的覆辙，丧失最起码的人的尊严，
再次，重提被遗忘的“马克思主义女性话语”。“马克思主义女性话语”是从阶级的角度来分析女性在社会中的地位和命运的。90年代后，“中国社会的变化，尤其是社会阶层的重组、资本市场造成的市场分化，使得阶级问题再次浮现于文化视野当中”。《蜗居》中宋思明对海藻的权钱诱惑以及小贝和宋思明之间巨大的经济差距导致了小贝被抛弃的命运，海藻悲剧的结局，这已不是简单的道德判断，而是重新提出了“马克思主义女性话语”。因为，阶级社会中常见的黄世仁强行霸占喜儿的行为，在今天已衍变成了男性以权钱为诱饵对女性的诱惑。男权社会不仅存在着男女不平等，还存在着阶级压迫、贫富悬殊、强权政治、种族歧视、肆意破坏自然环境等等人性堕落和异化现象，争取女性的彻底解放本质上与消灭阶级压迫、反对专制统治、促进社会公平相一致，使文明社会趋于更为理性和人性化。在今天。女性不仅要认识男性三妻四妾的传统心理痼疾。更要警惕强权政治和权钱交易带给女性的潜在威胁。女性“必须在反对资本主义和父权制这两个战场上作战”。如果女性没有最起码的人格独立和尊严的追求，很容易被物质的诱惑蒙蔽心灵的眼睛，将自身沦为商品，这是新的时代给女性解放带来的新的挑战。在同名电视剧《蜗居》播出后，网络上了兴起了“宋思明热”，还有人说海藻的结局不应该那么悲惨，提出修改海藻结局的建议。这些现象更说明资本对人精神的侵蚀以及部分女性精神的低劣，女性解放的道路还任重道远，这当中更需要女性的“四自精神”。
另外，六六的小说还表现了对人的贪欲、转型期各种价值观念的思考。《钻戒》是一篇揭示女性渴望金钱和物质的心理的小说。作品描绘了“我”两次与钻戒发生的故事。多年前，我在洗手间拾到同事一枚大钻戒，很想据为己有，但后来变相还给了同事。多年后，我的一枚大钻戒同样丢在洗手间，我创造机会让小偷主动送回失物，但最终一无所获。应该说，这是一篇较好的描绘人的贪欲心理的小说。但作者在最后加了一句：“不久，我就能再买起一个，因此令我懊恼的不是丢戒指本身，而是——”。这个破折号中无疑埋藏着丰富的潜台词，读者很容易就会在破折号后补上一句“当初不该还戒指”。有了这句话，小说的价值就大打折扣。一方面，它强化了主题，另一方面。作者是在教有贼心的人更有贼胆。这样的结尾无疑具有双刃剑的作用，丧失了作品应有的审美批判功能。在中篇小说《天天浮世绘》中，六六借公关部肥经理批评豆苗的话表现了当今社会价值观念的转变：“难道钱这东西，真是臭的吗?书香就是香。钱香就变成臭了?不都是油墨印刷吗?……你要衡量的是一个人真正的实力而不是那些不能吃喝的东西。”这是一种既务实又物化的人生观，它追求的是金钱，剔除精神和情感，让爱情成为交易，女人成为商品。最终，作家所标榜的豆苗说：“我需要钱，但我更需要安全”。她收拾行囊，回到了没钱但深爱的男朋友身边，宁愿挣 钱供他读书。无疑，作家用豆苗的形象表现了女性对情感的追求，自觉抵制了金钱对女性的物化。在今天的社会，追求金钱已是很多人的愿望，但注重追求的过程，看重追求中的公平和正义。这是一种更有价值的观念。
三、在女性文学中的价值和局限
六六的作品大多描绘都市人的家庭、婚姻、情感生活，题材相对单一，艺术上还显粗糙。若将她的作品置于女性文学发展的长河中，就既见其作品的价值，也见其局限与不足。
与当今文坛其他女性作家相比，六六的作品客观地描绘了今天职场女性的特点。表现了女性的发展和进步，更揭示了当今社会知识女性精神的庸俗化及主动物化自己的精神和身体的现象，表现了女性发展过程中的逆流和倒退。为女性的发展亮出了警示的红灯。在前辈作家“以血代墨”为女性文学打下的基础上，今天的六六更显快意和自如。她没有像张洁、张辛欣那样对男权社会对女性的束缚充满愤恨，在家庭、社会等各方面都拿男性的标准来衡量自己。甚至不惜“女性雄化”，而是用幽默的语言调侃男性心理，讽刺物质化的高知女性，她不再强调男女平等。而是正视性别差异，立足自身，充分发挥女性的优势，在男性职场中游刃有余。她不同于王安忆用知识分子的眼光描绘普通百姓的生活，不动声色地彰显女性的柔韧和性意识，颠覆男权话语；也不同于徐坤犀利地解构男权话语，颠覆男性神话；更不同于陈染、林白等人以自传的方式展露女性隐秘的内心欲望，在勇敢而又顽强地展示只属于女性的身体语言时，也在不经意间满足了男性的窥视欲。在前辈作家的血肉之躯上，六六不再把性、身体当作内心的隐秘，而只是看做一种生理欲望和自然现象，甚至以此调戏男性。
’
但是，六六并不是女权主义者，甚至有严重的男权思想，她没有揭示男权在经济和文化上对女性压迫和束缚的社会本质，只是在现存的社会秩序中寻找女性的生存发展空间。作为女作家，六六对男性权势者有崇拜心理。在《蜗居》中，尽管作者比较鲜明地揭示了宋思明的男权心理，但仍将他塑造成“凤凰男”的形象，字里行间渗透着对宋思明的欣赏和赞美。把海藻塑造成柔若无骨，没有女性主体意识的“依赖女”形象，并设置“诱奸”，老婆不愿离婚，小三为宋生子这样的情节。这是典型的“菲勒斯中心”话语。“‘菲勒斯中心’话语的特征之一就是编造一个男人天经地义地统治、驾驭、穿梭、玩弄一群女人这样一种天荒地老的故事。”小说《蜗居》有赞美贪官、同情小三的倾向，表明作家并没有把握住公平和正义的真理，也没有真正把握住真善美的本质。看透金钱、政绩这些转瞬即逝的东西。在短篇小说《漫漫其修远》中，作者借主人公晓义的口说：“越来越对邓文迪翁帆心有戚戚焉”，“像这俩女人，别人都觉得她俩目的不纯，用青春买了名和利不上算。可到晓义这年纪，才觉得自己算开窍太晚，发育迟缓。”这是很鲜明的老夫少妻型交易式婚姻观，女性通过嫁给年长的成功男性实现自己的人生目的，省去自己的奋斗。女性以婚姻为契机。追求的是金钱和享受，这种行为即是对男性的侮辱，也是对女性人格尊严的降低。当然，人物的观点不等于作者的观点，现实生活中这种事也确实存在，但作为作家，只是在自己的作品中对这种很庸俗的交易式婚姻津津乐道，没有任何批判意识，这不能不让人觉得作家本身思想的世俗和平庸。
在今天的网络社会，许多女性作家，由于个人生活的压抑和坎坷，不自觉地以写作来宣泄个人情感，从而拥有一个展露自我的场所，又因为网络点击率的攀高而逐渐走红，通过影视扩大影响，实现自身的生存价值。“虽然这与一些男作家将跻身于文学殿堂等同于获得功名利禄的观念相去甚远，但她对艺术同样不是怀有一种严肃纯洁之情，缺乏起码的献身艺术的素质和品格。应该说，没有哪位文学家和艺术家的创作冲动和意图是纯粹的‘为艺术而艺术’的，但是缺乏献身艺术自觉的作家和作品的地位和价值迟早会遭到质疑的。”就目前来说，六六虽由网络写作起家，因《蜗居》而走红，并出版了多部作品，但她作品的思想和藝术价值离优秀作品还有较长的一段距离。
参考文献：
[1] 黄华，权力，身体与自我——福柯与女性主义文学批评[M]，北京：北京大学出版社，2005.
[2] 鲁迅，鲁迅杂文全集[M]，洛殂：河南人民出版社。1994：148.
[3] 陈慧芬，马元曦，当代中国女性文学文化批评文选[c]，桂林：广西师范大学出版社，2007.
[4] 刘慧英，走出男权传统的樊篱[M]，北京：生活·读书·新知三联书店，1996.
关键词：物质化时代；知识女性；物质欲望
中图分类号：1207.67 文献标志码：A 文章编号：lOOl-862X(2010)05-0168-05
自从电视剧《蜗居》播出以来，海外华裔女作家六六迅速走红。迄今为止，六六共出版小说四部。《王贵与安娜》表现父辈没有爱情基础、吵闹一生但牵手一辈子的婚姻生活。《双面胶》表现婆媳关系问题。《蜗居》通过房奴、小三、贪官的故事揭示了高房价给都市人带来的生存压力。《浮世绘》用一故事一人物的形式描绘了当今社会各类职场女性的生活。其中成就突出的是后两本。六六在小说中通过描绘当代人的家庭、婚姻、情感生活，展示物质化时代各种各样的欲望人生，表现了作家对都市情感的观察和思考，揭示出当今社会部分知识女性的精神和肉体都逐步物化的现象，为女性的发展亮出了警示的红灯。
一、物质化时代欲望人生的展现
六六的小说，在完全不同的显性主题的掩盖下。隐藏着一个共同的隐性主题，那就是物质化时代欲望人生的展现。六六笔下的人物众多，职业不同，性格各异，但有一些共同特征：都生活在都市中，都接受过高等教育，在生活中主要追求金钱和权利带来的物质享受及可把握的情感需求，没有太多精神追求，他们的人生基本上都是追求物质的欲望人生。
《蜗居》中的“小三”海藻无疑最具有典型性。在金钱和权势的诱惑面前，海藻在经历了情感的撕扯后。与清贫但自立的小贝分手，倒向了高官宋思明的怀抱，并且说：“从今天起，正式步人职业二奶的行列。过吸血虫的生活。”这句话表明，在爱情和物欲面前，海藻选择的是物欲，她主动当二奶，有意识、有目的地拿自己的青春和肉体与宋思明做交易，换取金钱和物质的享受。海藻虽名校毕业，但能力一般，在竞争激烈的大都市生存艰难。作为女性，她“女性主体意识”不够，对自己在客观世界中的地位、作用和价值认识不够，依赖心理极强，把青春和身体作为商品与男人做交易换取物质的享受，丧失了与男性平等的人格追求。尽管她不是一个很有心机、一味追逐金钱的女性，但她的幼稚、软弱和依赖心理使她在成熟的宋思明面前缺乏抵制诱惑的能力，再加上生存的压力、追求物欲享受的价值观，很自然地就做了他的“二奶”，并且死心塌地地为他生孩子。这是一个在物质化时代迷失于欲望都市、放弃尊严、主动将自己物化的女性形象。作者将她与奋力拼搏的姐姐海萍安排了截然不同的结局，有贬斥海藻、褒扬海萍的倾向。但在作品的最后，海藻去美国的结局淡化了人物的悲剧性，也降低了对其的批判力度。
海藻是“女性物化”的典型，海萍同样有“身体蜗居”带来的“精神蜗居”现象。尽管她奋力拼搏，最终住上了新房，并且开辟了事业的天地，但她的人生追求仍然是物质化的，几乎完全淹没在欲望化的都市里，丈夫的感受，妹妹的人生幸福她根本就不管不顾。在生活中，她唯一的追求是一套属于自己的“处女房”。为了这套房子，她歇斯底里、牢骚满腹，促使妹妹倒向了宋思明的怀抱，逼迫丈夫差点进了牢房。尽管她没有放弃自我拼搏，但她在精神上做足了宋思明的二奶，对物质的渴望也蒙蔽了对人格的维护，牺牲妹妹的人格独立来成全自己。正如人物的名字所赋予人物的寓意一样，海藻是欲望的海洋里沉没在水底见不得阳光的水草，海萍是欲望的海洋里踩在海藻身上浮出水面的一棵浮萍，尽管浮出水面，但在都市欲望的海洋中，仍是一棵无根的浮萍。
海萍海藻是这样，宋思明同样是这样。对于这個人物，作者写出了他的复杂性和多面性。作为个体性的人，他外表儒雅、精明干练、对妻子不离不弃、对情人有情有意、对朋友真诚守信。作为社会性的人，他行为低调的背后是虚伪矫饰，创造政绩的目的是为了升官晋级，他所做的一切也都是基于个人的欲望。工作中，他选取能力很差、资金很少的包工头陈寺福作为合作伙伴，目的是利于自己操作，创造政绩，为向上层晋级做准备，而这种做法所危害到的百姓的利益、国家的利益根本不在他考虑的范围内。在家庭中，他不顾妻子女儿的感受，不承担做父亲的责任。他给海藻钱，让迈克帮忙把海藻带到美国，目的是想让海藻生下儿子为宋家传宗接代。他喜欢海藻不假，也不存在玩弄女性的倾向，但他一步一步地拿金钱和物质诱惑海藻，其目的还是为了满足个人欲望：圆苦涩的青春之梦，满足处女情结，幻想有妻有妾的生活。他的思想深处有明显的处女情结、男根情节，表面上低调儒雅，内在里因为权利的膨胀而无视道德、蔑视法律。在作品中，作者虽没有简单化处理这一形象，但作家重在表现他精明能干、有情有意的一面，轻描淡写他贪污受贿的一面。对人物贪婪、自私的内心世界揭示不够，有“美化贪官”的倾向。
整部《蜗居》，就内容的核心而言，它揭示了高房价给普通市民带来的生存压力，反映了社会问题。但在人物身上，却让读者看到了物质化时代知识分子精神的庸俗化，权贵贪欲的膨胀导致腐败滋生。金钱物欲的崛起导致精神平庸。在没有精神的韬光养晦，一味地追求物欲享受的同时。人物内心也没有多少幸福可言，人物身上的美德也被膨胀的利己欲望冲刷掉了光泽。
中短篇小说集《浮世绘》描绘了打工妹、剩女、高级自领、留学生等女性的故事，她们更是在物质欲望的海洋里沉潜颠覆的一群。《意外》是一篇很有意味的小说。曾在美国攻读学位的“我”在兼职带家教的过程中，不期而遇已经嫁入豪门的室友，在室友的调教下，我“撑着把油纸伞，穿着夜礼服一样的旗袍，按黄金甲那样把胸裹起来，踩着一双苏绣加海珠的绣花鞋，在雨夜里，在他从酒吧回别墅的路上，恰巧擦过他的车身，就势摔倒。我闭上双眼，等他下车将我扶起，给他一个幽怨的眼神。然后将他此生拷住。”但富豪却“来回倒了几次。直到我的血把整个车胎染成残阳。”“我”在地狱与天堂间游荡的时候，又遭遇杨贵妃等人的调侃。小说语言幽默、诙谐，标题与寓意形成尖锐的反讽。很显然，作者调侃揶揄了那些放弃自我拼搏，挖空心思想嫁入豪门，享受荣华富贵的女性。作为高知女性，她们把青春美貌和高学历作为嫁人的资本，博取的是物质享受，放弃的是自我奋斗和人格追求。这是女性的倒退，也是人的倒退。
当然，除了这些被贬斥和调侃的人物外，作者也塑造了彰显女性魅力、有自我追求的正面形象。《天天浮世绘》中的打工妹豆苗，在打工过程中，因挺身保护巨贾和老总而意外受伤，被巨贾看上，在治病中又被真诚善良、没知识但有钱的农民小黑皮追求。豆苗在养好了伤后，不被金钱所诱惑，远离巨贾，游戏小黑皮，毅然打点行囊，回到男朋友身边，宁愿挣钱养活辞职深造的男朋 友，追求属于自己的生活。《饮食男女》中的春晓潇洒、能干、有追求，是值得褒扬的人物。在对金钱的追求上，她不注重结果，注重的是追求的过程；在对情感的追求上，她注重的是切实的婚姻，不是一时的性欲放纵。在对自己有情有意又有钱的成功人士面前，她选择了潇洒地走开。因为不愿意过没有追求的日子。春晓可以说是今天职场女性中的精灵。
六六所描绘的人物基本上都是在都市物质欲望的海洋中漂泊、沉浮的一群。他们都接受过高等教育，除了极少数有自己的精神追求外，大部分都没有对精神的想象和追求，也缺乏公共知识分子对社会应尽的责任和义务。他们不掩饰自己对金钱和物质的需求，在欲望的海洋里做着各自不同的人生选择和追求。六六笔下的人物反映了当今社会知识分子精神的普遍平庸化和世俗化。
二、对物质化时代多种问题的思考
作为在新加坡定居多年的海外作家，六六用观察过发达国家的眼光回望发展中的中国社会。这里，经济快速发展，阶层迅速重构，财富逐渐集中在少数人手里，对金钱的追逐越来越厉害。社会矛盾冲突日渐明显。在物质和财富的诱惑面前，人們的思想也变得越来越金钱化、物质化。六六在描绘物质化时代各种各样的欲望人生时，表达了对多种问题的思考，也给读者带来了警醒和思考。
首先，大都市物质财富的日渐集中对人的欲望造成了强烈刺激，部分人因纵欲而导致生存的悲剧。今天的大都市日新月异，经济快速发展，不断增加的物质财富在满足着人们的需要，也在刺激并压制着人的欲望，制造着生存的悲剧。海萍最初没看清形势，后又看不上二手房。不断增长的房价和崭新漂亮的新房子又在不断刺激着她的消费欲望，于是她拼命地压榨他人也压榨自己去买“处女房”。存钱买房的过程又在拼命压制着她的其它消费欲望，连方便面都成了奢侈品。海萍买房的过程既表现了高房价给人造成的生存压力，也表现了现代消费体制对人的欲望既刺激又压制的现象。“晚期资本主义文化的主要矛盾是生产的禁欲主义和流通的资本主义之间的矛盾”这种矛盾也体现在宋思明身上。宋思明最终的悲剧结局，从表面上看是法律的裁决和审判，从深层看，他的悲剧也是生产的禁欲主义和流通的资本主义矛盾的爆发。因为宋思明作为官员，身处的市委秘书的位置要求他必须保持低调，而他手中的特权又能让他把触角伸到社会各个领域，导致个人欲望的不断膨胀。这种欲望刺激着他，促使他偏离正义之道，铤而走险以他人为桥梁，牺牲人民的利益谋取个人的政绩，最终以悲剧结局。宋思明在出事后向往简单的生活也说明了这一点。对于人的生存、温饱和发展，鲁迅曾穿透现象到本质地说：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展。也不是纵欲。”对照鲁迅的说法，更可见出现代人因纵欲而导致的生存悲剧。
其次，女性的身体在物质化的男权社会里具有了新的负面意义。在女权主义者看来，“女性身体历来是权力控制的焦点，种族的繁衍源自女人，而男人却把女人和财产当做商品来控制。可以说，男人通过家庭和国家制度从意识形态上控制妇女和财产的分配权。于是，身体在权力／知识机制中，成为文化的一种象征。”近百年来。女性主义者及先辈们早已“以血代墨”、“以笔为旗”，在精神和人格独立的前提下，解构男性文化对女性身体的控制，争夺女性自己安置自己身体的权力。而在女性已经取得多种权力的今天，部分知识女性却主动将自己的身体和精神作为商品再次归顺拥有财富或权势的男性，换取物质享受。这些女性，不是被生存所逼的底层女性，也不是盲目无知的女性，而是高知女性，这只能说明女性主动物化自己的身体和甘愿堕落的悲哀。在今天的社会，女性在很多方面都具有与男性平等的权利，女性的发展和进步，更应该取决于女性自身的发展和进步。如果女性只注重享受。放弃自立自强，放弃精神追求，甘愿倒伏在男性物质的诱惑下，那注定将被男性看做“物”，重蹈历史的覆辙，丧失最起码的人的尊严，
再次，重提被遗忘的“马克思主义女性话语”。“马克思主义女性话语”是从阶级的角度来分析女性在社会中的地位和命运的。90年代后，“中国社会的变化，尤其是社会阶层的重组、资本市场造成的市场分化，使得阶级问题再次浮现于文化视野当中”。《蜗居》中宋思明对海藻的权钱诱惑以及小贝和宋思明之间巨大的经济差距导致了小贝被抛弃的命运，海藻悲剧的结局，这已不是简单的道德判断，而是重新提出了“马克思主义女性话语”。因为，阶级社会中常见的黄世仁强行霸占喜儿的行为，在今天已衍变成了男性以权钱为诱饵对女性的诱惑。男权社会不仅存在着男女不平等，还存在着阶级压迫、贫富悬殊、强权政治、种族歧视、肆意破坏自然环境等等人性堕落和异化现象，争取女性的彻底解放本质上与消灭阶级压迫、反对专制统治、促进社会公平相一致，使文明社会趋于更为理性和人性化。在今天。女性不仅要认识男性三妻四妾的传统心理痼疾。更要警惕强权政治和权钱交易带给女性的潜在威胁。女性“必须在反对资本主义和父权制这两个战场上作战”。如果女性没有最起码的人格独立和尊严的追求，很容易被物质的诱惑蒙蔽心灵的眼睛，将自身沦为商品，这是新的时代给女性解放带来的新的挑战。在同名电视剧《蜗居》播出后，网络上了兴起了“宋思明热”，还有人说海藻的结局不应该那么悲惨，提出修改海藻结局的建议。这些现象更说明资本对人精神的侵蚀以及部分女性精神的低劣，女性解放的道路还任重道远，这当中更需要女性的“四自精神”。
另外，六六的小说还表现了对人的贪欲、转型期各种价值观念的思考。《钻戒》是一篇揭示女性渴望金钱和物质的心理的小说。作品描绘了“我”两次与钻戒发生的故事。多年前，我在洗手间拾到同事一枚大钻戒，很想据为己有，但后来变相还给了同事。多年后，我的一枚大钻戒同样丢在洗手间，我创造机会让小偷主动送回失物，但最终一无所获。应该说，这是一篇较好的描绘人的贪欲心理的小说。但作者在最后加了一句：“不久，我就能再买起一个，因此令我懊恼的不是丢戒指本身，而是——”。这个破折号中无疑埋藏着丰富的潜台词，读者很容易就会在破折号后补上一句“当初不该还戒指”。有了这句话，小说的价值就大打折扣。一方面，它强化了主题，另一方面。作者是在教有贼心的人更有贼胆。这样的结尾无疑具有双刃剑的作用，丧失了作品应有的审美批判功能。在中篇小说《天天浮世绘》中，六六借公关部肥经理批评豆苗的话表现了当今社会价值观念的转变：“难道钱这东西，真是臭的吗?书香就是香。钱香就变成臭了?不都是油墨印刷吗?……你要衡量的是一个人真正的实力而不是那些不能吃喝的东西。”这是一种既务实又物化的人生观，它追求的是金钱，剔除精神和情感，让爱情成为交易，女人成为商品。最终，作家所标榜的豆苗说：“我需要钱，但我更需要安全”。她收拾行囊，回到了没钱但深爱的男朋友身边，宁愿挣 钱供他读书。无疑，作家用豆苗的形象表现了女性对情感的追求，自觉抵制了金钱对女性的物化。在今天的社会，追求金钱已是很多人的愿望，但注重追求的过程，看重追求中的公平和正义。这是一种更有价值的观念。
三、在女性文学中的价值和局限
六六的作品大多描绘都市人的家庭、婚姻、情感生活，题材相对单一，艺术上还显粗糙。若将她的作品置于女性文学发展的长河中，就既见其作品的价值，也见其局限与不足。
与当今文坛其他女性作家相比，六六的作品客观地描绘了今天职场女性的特点。表现了女性的发展和进步，更揭示了当今社会知识女性精神的庸俗化及主动物化自己的精神和身体的现象，表现了女性发展过程中的逆流和倒退。为女性的发展亮出了警示的红灯。在前辈作家“以血代墨”为女性文学打下的基础上，今天的六六更显快意和自如。她没有像张洁、张辛欣那样对男权社会对女性的束缚充满愤恨，在家庭、社会等各方面都拿男性的标准来衡量自己。甚至不惜“女性雄化”，而是用幽默的语言调侃男性心理，讽刺物质化的高知女性，她不再强调男女平等。而是正视性别差异，立足自身，充分发挥女性的优势，在男性职场中游刃有余。她不同于王安忆用知识分子的眼光描绘普通百姓的生活，不动声色地彰显女性的柔韧和性意识，颠覆男权话语；也不同于徐坤犀利地解构男权话语，颠覆男性神话；更不同于陈染、林白等人以自传的方式展露女性隐秘的内心欲望，在勇敢而又顽强地展示只属于女性的身体语言时，也在不经意间满足了男性的窥视欲。在前辈作家的血肉之躯上，六六不再把性、身体当作内心的隐秘，而只是看做一种生理欲望和自然现象，甚至以此调戏男性。
’
但是，六六并不是女权主义者，甚至有严重的男权思想，她没有揭示男权在经济和文化上对女性压迫和束缚的社会本质，只是在现存的社会秩序中寻找女性的生存发展空间。作为女作家，六六对男性权势者有崇拜心理。在《蜗居》中，尽管作者比较鲜明地揭示了宋思明的男权心理，但仍将他塑造成“凤凰男”的形象，字里行间渗透着对宋思明的欣赏和赞美。把海藻塑造成柔若无骨，没有女性主体意识的“依赖女”形象，并设置“诱奸”，老婆不愿离婚，小三为宋生子这样的情节。这是典型的“菲勒斯中心”话语。“‘菲勒斯中心’话语的特征之一就是编造一个男人天经地义地统治、驾驭、穿梭、玩弄一群女人这样一种天荒地老的故事。”小说《蜗居》有赞美贪官、同情小三的倾向，表明作家并没有把握住公平和正义的真理，也没有真正把握住真善美的本质。看透金钱、政绩这些转瞬即逝的东西。在短篇小说《漫漫其修远》中，作者借主人公晓义的口说：“越来越对邓文迪翁帆心有戚戚焉”，“像这俩女人，别人都觉得她俩目的不纯，用青春买了名和利不上算。可到晓义这年纪，才觉得自己算开窍太晚，发育迟缓。”这是很鲜明的老夫少妻型交易式婚姻观，女性通过嫁给年长的成功男性实现自己的人生目的，省去自己的奋斗。女性以婚姻为契机。追求的是金钱和享受，这种行为即是对男性的侮辱，也是对女性人格尊严的降低。当然，人物的观点不等于作者的观点，现实生活中这种事也确实存在，但作为作家，只是在自己的作品中对这种很庸俗的交易式婚姻津津乐道，没有任何批判意识，这不能不让人觉得作家本身思想的世俗和平庸。
在今天的网络社会，许多女性作家，由于个人生活的压抑和坎坷，不自觉地以写作来宣泄个人情感，从而拥有一个展露自我的场所，又因为网络点击率的攀高而逐渐走红，通过影视扩大影响，实现自身的生存价值。“虽然这与一些男作家将跻身于文学殿堂等同于获得功名利禄的观念相去甚远，但她对艺术同样不是怀有一种严肃纯洁之情，缺乏起码的献身艺术的素质和品格。应该说，没有哪位文学家和艺术家的创作冲动和意图是纯粹的‘为艺术而艺术’的，但是缺乏献身艺术自觉的作家和作品的地位和价值迟早会遭到质疑的。”就目前来说，六六虽由网络写作起家，因《蜗居》而走红，并出版了多部作品，但她作品的思想和藝术价值离优秀作品还有较长的一段距离。
参考文献：
[1] 黄华，权力，身体与自我——福柯与女性主义文学批评[M]，北京：北京大学出版社，2005.
[2] 鲁迅，鲁迅杂文全集[M]，洛殂：河南人民出版社。1994：148.
[3] 陈慧芬，马元曦，当代中国女性文学文化批评文选[c]，桂林：广西师范大学出版社，2007.
[4] 刘慧英，走出男权传统的樊篱[M]，北京：生活·读书·新知三联书店，1996.