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摘 要：废名20世纪30年代所作诗歌因缺少解人而晦涩难懂，少有人问津。诗歌意象的陌生化是造成此种局面的一大原因。废名诗歌意象的陌生化主要表现在意象选择和意象组合两个方面。
关键词：废名 诗歌 陌生化 选择 组合
周作人认为，废名是诗人，虽然是写着小说。①废名本人接触西方理论较少，但其诗歌意象却无形中契合着俄国形式主义的陌生化原则。废名之诗可分为三个阶段，尤以20世纪30年代的最为晦涩难懂，因此本文所讨论的诗歌主体即为其20世纪30年代所作。废名不只是诗人，更有一套独特的诗歌创作理念，且一直秉承“诗的内容，散文的文字”②的写作理念。爱情、艺术、禅理同时存在且相互交涉是废名诗歌的特色。他曾说，大凡想象的诗人，其诗未必没有晦涩，但一定有解人。③可恰恰因缺少知音，缺少解人，废名诗歌一直处在少有人问津的状态，诗歌意象的陌生化是造成此种局面的一大原因。废名对诗歌意象的陌生化处理，增加了知觉的难度和长度，延长了知觉过程本身，扩展了审美的维度。废名在诗歌创作过程中，重视意象的选择和组合，强调艺术技巧的使用，因而创作出既不易读又不易解的诗歌来。
一、意象选择
1924年，泰思雅诺夫在《诗歌的语言问题》中对文学作品的“素材”和“形式”问题提出独到见解，认为“‘素材’本身就是‘形式’的，因为没有无构成的素材”，得出二者之间并不相互对立的结论。④泰思雅诺夫巧妙地把素材与形式结合起来，改变了以往文学批评中对素材与形式相隔离的做法。诗歌中的“素材”即意象，是构成诗歌必不可少的一部分。意象选择的陌生化有助于诗人创作诗歌形式的独特性的形成，废名20世纪30年代诗歌完美地体现了这一点。另外，废名在诗歌意象选择上有“有形之象”和“无形之象”之分。
（一）有形之象——道、禅化“有形”为“无形”
朱光潜指出，废名有禅家道人风范，富敏感且好苦思，其诗歌难懂源于诗的背景。⑤废名曾著述《阿赖耶识论》反驳熊十力的《新唯识论》，在台湾也被称为“禅趣诗人”⑥。诗中意象与晦涩难懂的禅宗联系在一起，从而造成诗歌蕴藉含混，神秘莫测。
废名诗之世界是幽玄的，诗之语言则为禅家语。其诗歌中大量出现水、月、镜、花、灯、海、飞尘、善男信女等众多有形之象，更有甚者，就以此为标题，如《海》《镜》《掐花》《妆台》《镜铭》《秋水》等。水、月、镜、花等禅家用语的使用尤为频繁。在王风主编的《废名集》第三卷诗歌部分中，经不完全统计，26首诗歌共有9首中出现意象“水”，7首诗中出现意象“月”，5首诗中出现意象“镜”，5首诗中出现意象“花”。它们常常同时出现在一首诗中且笼罩着一层禅的外衣。禅趣、禅理的渗入，巧妙地化有形且寻常的事物于无形、陌生之中，诗歌便多了些许神秘的韵味。
梦 中
梦中我梦见水，
好像我乘着月亮似的，
慢慢我的池里长许多叶子，
慢慢我看见是一朵莲花。⑦
废名用水、月亮、叶子、莲花等多种意象把我们带进一个幽静的世界。镜、花、水、月等佛家常用语，使得整首诗充满无尽的禅理、禅趣，读来脑际浮想联翩，引人深思。佛教文学中常把圆月比喻为觉性圆满，或功德圆满；此外，月亮还象征安静、悠远、空灵，水则在佛家语中象征人之心如它般清净平等，莲花出淤泥而不染，则用来表示尘世之人由烦恼而至清静，心绪由杂乱而复归安详。人逢乱世，颇多无奈，生存实属不易。废名以水自比，潜意识里告诫自己应在乱世中保持一颗如水般澄澈淡然之心；以月亮自比，则时时提醒自己不忘前人功德圆满之嘱托；以莲花自比，则处处警醒自己不负古人洁身自好之厚望。
《梦中》充满道家与佛禅思想，以水来写诗人比较灵性、超然、恬淡的道家心境，同时又有花开见佛性之过程。水、月亮、莲花等意象，一则看出佛家思想对废名影响至深，二则表达诗人在乱世之中内心深处的企盼与美好向往。
（二）无形之象——以“有形”突出“无形”
梦、寂寞、悲哀等是废名诗歌中最常见的无形之象。梦境光怪陆离，天上地下，各不相同；寂寞、悲哀虽是每个人都会有的心灵体验，但却又略有差异。废名选择无形之象来创作，以此构建疏离常人生活的陌生化诗歌世界。
街头
行到街头乃有汽车驰过，
乃有邮筒寂寞。
邮筒PO
乃记不起汽车号码x，
乃有阿拉伯数字寂寞，
汽車寂寞，
大街寂寞，
人类寂寞。
此诗共八行，篇幅不长，却有四行出现“寂寞”二字。“寂寞”二字的重复叠加给读者以较强的视觉冲击，以此来营造随处可见的寂寞之感。汽车、邮筒、大街、人类皆为有形之象，但废名在这首诗中却通过其来表现无形之象——寂寞。这首诗是废名在北京街头吟诵而成的，一辆汽车驰过，诗人顿感寂寞无处不在。人是有感情、会思考的动物，心感寂寞无可厚非，但汽车、邮筒、大街皆为无生命之物，何来寂寞一说呢？这是因为诗人以寂寞的眼睛感观周围事物，那它们也将穿上寂寞的外衣，于是才有了阿拉伯数字寂寞、汽车寂寞、邮筒寂寞、大街寂寞、人类寂寞。另外艺术技巧拟人修辞手法的运用也是一大原因，下文将会对其展开。除寂寞之外，PO、X等阿拉伯数字意象也出人意料地为诗人所用，且和汽车、大街等有形之象共同营造陌生化的诗歌境界。此外，诗的结尾由一人寂寞上升到全人类寂寞，使得寂寞之感时时萦绕在读者心头，挥之不去。
又如《梦之二》这首诗：“我在女人的梦里写一个善字/我在男子的梦里写一个美字/厌世诗人我画一幅好看的山水/小孩子我替他画一个世界。”为什么要在梦里给女人写下“善”字，却在男子梦中写下“美”字？厌世诗人为何还要画一幅“好看的山水”？废名在这首诗中想要呈现出一种什么样的世界？此等疑问的出现，很大一部分即是缘于虚幻缥缈的梦之意象。李商隐的一首《锦瑟》使梦境进入诗歌创作中，“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句常为后人津津乐道。梦本来就不真实，废名在不真实的梦之中营造不真实的情景，逐渐使读者远离熟悉的现实世界，诗歌的陌生化效果便呼之欲出。
关键词：废名 诗歌 陌生化 选择 组合
周作人认为，废名是诗人，虽然是写着小说。①废名本人接触西方理论较少，但其诗歌意象却无形中契合着俄国形式主义的陌生化原则。废名之诗可分为三个阶段，尤以20世纪30年代的最为晦涩难懂，因此本文所讨论的诗歌主体即为其20世纪30年代所作。废名不只是诗人，更有一套独特的诗歌创作理念，且一直秉承“诗的内容，散文的文字”②的写作理念。爱情、艺术、禅理同时存在且相互交涉是废名诗歌的特色。他曾说，大凡想象的诗人，其诗未必没有晦涩，但一定有解人。③可恰恰因缺少知音，缺少解人，废名诗歌一直处在少有人问津的状态，诗歌意象的陌生化是造成此种局面的一大原因。废名对诗歌意象的陌生化处理，增加了知觉的难度和长度，延长了知觉过程本身，扩展了审美的维度。废名在诗歌创作过程中，重视意象的选择和组合，强调艺术技巧的使用，因而创作出既不易读又不易解的诗歌来。
一、意象选择
1924年，泰思雅诺夫在《诗歌的语言问题》中对文学作品的“素材”和“形式”问题提出独到见解，认为“‘素材’本身就是‘形式’的，因为没有无构成的素材”，得出二者之间并不相互对立的结论。④泰思雅诺夫巧妙地把素材与形式结合起来，改变了以往文学批评中对素材与形式相隔离的做法。诗歌中的“素材”即意象，是构成诗歌必不可少的一部分。意象选择的陌生化有助于诗人创作诗歌形式的独特性的形成，废名20世纪30年代诗歌完美地体现了这一点。另外，废名在诗歌意象选择上有“有形之象”和“无形之象”之分。
（一）有形之象——道、禅化“有形”为“无形”
朱光潜指出，废名有禅家道人风范，富敏感且好苦思，其诗歌难懂源于诗的背景。⑤废名曾著述《阿赖耶识论》反驳熊十力的《新唯识论》，在台湾也被称为“禅趣诗人”⑥。诗中意象与晦涩难懂的禅宗联系在一起，从而造成诗歌蕴藉含混，神秘莫测。
废名诗之世界是幽玄的，诗之语言则为禅家语。其诗歌中大量出现水、月、镜、花、灯、海、飞尘、善男信女等众多有形之象，更有甚者，就以此为标题，如《海》《镜》《掐花》《妆台》《镜铭》《秋水》等。水、月、镜、花等禅家用语的使用尤为频繁。在王风主编的《废名集》第三卷诗歌部分中，经不完全统计，26首诗歌共有9首中出现意象“水”，7首诗中出现意象“月”，5首诗中出现意象“镜”，5首诗中出现意象“花”。它们常常同时出现在一首诗中且笼罩着一层禅的外衣。禅趣、禅理的渗入，巧妙地化有形且寻常的事物于无形、陌生之中，诗歌便多了些许神秘的韵味。
梦 中
梦中我梦见水，
好像我乘着月亮似的，
慢慢我的池里长许多叶子，
慢慢我看见是一朵莲花。⑦
废名用水、月亮、叶子、莲花等多种意象把我们带进一个幽静的世界。镜、花、水、月等佛家常用语，使得整首诗充满无尽的禅理、禅趣，读来脑际浮想联翩，引人深思。佛教文学中常把圆月比喻为觉性圆满，或功德圆满；此外，月亮还象征安静、悠远、空灵，水则在佛家语中象征人之心如它般清净平等，莲花出淤泥而不染，则用来表示尘世之人由烦恼而至清静，心绪由杂乱而复归安详。人逢乱世，颇多无奈，生存实属不易。废名以水自比，潜意识里告诫自己应在乱世中保持一颗如水般澄澈淡然之心；以月亮自比，则时时提醒自己不忘前人功德圆满之嘱托；以莲花自比，则处处警醒自己不负古人洁身自好之厚望。
《梦中》充满道家与佛禅思想，以水来写诗人比较灵性、超然、恬淡的道家心境，同时又有花开见佛性之过程。水、月亮、莲花等意象，一则看出佛家思想对废名影响至深，二则表达诗人在乱世之中内心深处的企盼与美好向往。
（二）无形之象——以“有形”突出“无形”
梦、寂寞、悲哀等是废名诗歌中最常见的无形之象。梦境光怪陆离，天上地下，各不相同；寂寞、悲哀虽是每个人都会有的心灵体验，但却又略有差异。废名选择无形之象来创作，以此构建疏离常人生活的陌生化诗歌世界。
街头
行到街头乃有汽车驰过，
乃有邮筒寂寞。
邮筒PO
乃记不起汽车号码x，
乃有阿拉伯数字寂寞，
汽車寂寞，
大街寂寞，
人类寂寞。
此诗共八行，篇幅不长，却有四行出现“寂寞”二字。“寂寞”二字的重复叠加给读者以较强的视觉冲击，以此来营造随处可见的寂寞之感。汽车、邮筒、大街、人类皆为有形之象，但废名在这首诗中却通过其来表现无形之象——寂寞。这首诗是废名在北京街头吟诵而成的，一辆汽车驰过，诗人顿感寂寞无处不在。人是有感情、会思考的动物，心感寂寞无可厚非，但汽车、邮筒、大街皆为无生命之物，何来寂寞一说呢？这是因为诗人以寂寞的眼睛感观周围事物，那它们也将穿上寂寞的外衣，于是才有了阿拉伯数字寂寞、汽车寂寞、邮筒寂寞、大街寂寞、人类寂寞。另外艺术技巧拟人修辞手法的运用也是一大原因，下文将会对其展开。除寂寞之外，PO、X等阿拉伯数字意象也出人意料地为诗人所用，且和汽车、大街等有形之象共同营造陌生化的诗歌境界。此外，诗的结尾由一人寂寞上升到全人类寂寞，使得寂寞之感时时萦绕在读者心头，挥之不去。
又如《梦之二》这首诗：“我在女人的梦里写一个善字/我在男子的梦里写一个美字/厌世诗人我画一幅好看的山水/小孩子我替他画一个世界。”为什么要在梦里给女人写下“善”字，却在男子梦中写下“美”字？厌世诗人为何还要画一幅“好看的山水”？废名在这首诗中想要呈现出一种什么样的世界？此等疑问的出现，很大一部分即是缘于虚幻缥缈的梦之意象。李商隐的一首《锦瑟》使梦境进入诗歌创作中，“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句常为后人津津乐道。梦本来就不真实，废名在不真实的梦之中营造不真实的情景，逐渐使读者远离熟悉的现实世界，诗歌的陌生化效果便呼之欲出。