继铁血三国之后,最为人们牢记的当属魏晋,没有了热血的英雄,却迎来了出世的风雅。
　　千百年来,对于竹林七贤,历来众说纷纭。然而,以现在的健康理念来看,竹林七贤豁达乐观的生活态度,正是一种贴近生活本源、天然环保的生活方式,可谓是中国历史上最早的“乐活”群体。
　　
　　乐活法则一。退而求乐
　　
　　实际上,从养生的角度来看,竹林七贤可能是中国最早的乐活族。魏晋时代,权利压轧,向上之路永无尽头,却有竹林七贤不问功利、率性而为,在文学音乐等领域风骚的同时,更成为养生专家。阮籍的五言诗,嵇康的散文,在文学史上都占重要地位。而七贤中杰出的音乐理论家嵇康,除对音律有很深的造诣和研究,更领略了玄学的人生旨趣。
　　乐活指南
　　积极尝试绘画、烹饪、手工制作、瑜伽健身、听心灵音乐等有利于身心的休闲娱乐活动;不盲目崇洋,不刻意复古,游走于经典与时尚、东方与西方之间;降低自身欲望,放慢节奏,减少浮躁,逐渐体验慢生活的价值与趣味。
　　
　　乐活法则二。倾听身体
　　
　　与其说嵇康对那些不死神话感兴趣,不如说他更关注通过养生以延长寿命。他以为,人世间存在着“特受异气,禀之自然”之人,即使活千岁也并非神话。在他看来,人要长寿,既要养形,又要养神,饮食上一定要坚持熟、热、软、素、少的原则。嵇康认为形体依赖精神而形成,精神凭借形体而存在,主张陶冶性情以保养精神,安定心志以健全形体。身体上进行呼吸吐纳、气功导引等有益锻炼;心理上爱憎忧喜等情感不留于心,以清心寡欲、淡泊宁静,从而达到形体与精神互相结合,表里贯通。
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　　“青菜豆腐保平安”,崇尚素食与有机食品,支持有机农业,自己动手做饭,少吃加工食品,珍视饮食的品味与乐趣;尽量使用当季当地的蔬菜水果,避免过多的农药和化肥;坚持自然温和的轻慢运动,适度休息,均衡饮食,不把健康的责任丢给医生。
　　
　　乐活法则三。生态生活
　　
　　“杜康造酒醉刘伶”。七贤之一的刘伶,以善饮、豪饮而闻名。他性情旷达,不为礼教所拘束,醉酒后常把衣服脱光,在室内裸体行走。有人讥讽他:“你也是礼教中人,似这等行径实在有失体统。”刘伶醉眼一翻说:“我以天地为房屋,以房屋为衣裳,是你跑到我的裤子里来了。”在这里,我们看到的分明是一种独立于主流群体、绝不盲从的生活态度:跳出所有约定俗成的标准,唯尊本心。
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　　优先选择节能减排的环保建筑或绿色建筑,采用简洁、环保的装修方案;优先选择天然与有机面料的家纺用品;购买本地产品,降低运输消耗;摈弃多余包装,节约商品成本;愿意购买稍贵一点但有利于健康的环保产品。
　　
　　乐活法则四。亲近自然
　　
　　竹林七贤聚会的场所,在自然环境中的思考与表白更接近灵魂。饮酒纵歌,畅谈淋漓,天地万物以无为本,反本归真,一任自然。七贤飘逸洒脱的风神气韵,给整个魏晋时期涂上了一抹明丽浪漫的色彩。
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　　生态旅游是新兴的旅游主张,尊重和维护地域文化,以地球公民的身份支持地方具有传统特色的旅游形态;喂养宠物、养花种草,在阳台与房前屋后种植蔬菜瓜果;多走路,少坐车;多坐公交车,少开车;买车优先选择环保车型。
　　
　　乐活法则五。觉察自我
　　
　　七贤信奉道家,常与名士们展开“清谈”。他们的清谈远不止道家的内容。据唐翼明《魏晋清谈》中的释义,所谓“魏晋清谈”,指的是以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容,以讲究修辞与技巧的谈说辩论为基本方式而进行的一种学术社交活动。七贤都是清谈高手,嵇康逻辑严密,理由充分,辞藻华美,气韵贯通;阮籍发言巧妙,思想高远;王戎则擅长提问并反驳。嵇康作“养生论”,向秀便作《难〈养生论〉》以反驳,嵇康于是再作一篇《答〈难养生论〉》,这就是清谈的生命力。
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　　注重自我,终身学习,关怀他人,分享生活;积极参加公益活动,如社区义工、支教等;支持社会慈善事业,进行旧物捐赠和捐款。
　　
　　乐活法则六。乐观包容
　　
　　竹林七贤狂放超逸,雅致高亮的自由精神以其理想的象征意义,影响了一代又一代的知识分子,更向世人展示了一个自由的、令人向往的、特殊的存在主义,在专制年代尤显高贵。他们以一种特殊的存在主义方式感受着时光飘忽、政局多变和人生无常,以纵情畅饮摆脱对荣辱、生死、苦乐的偏执,而至老庄物我两忘、齐物以消解是非的逍遥自适的超世俗之至境。
　　乐活指南
　　崇尚义利合一、天人合一与身心均衡发展的价值观;树立离苦得乐、与自然和他人共乐的人生观;主动放弃违背道德的思想和理念;树立人与自然、人与社会、传统与现代和谐共生的发展观。