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摘 要：“古今隐逸诗人之宗” 陶渊明诗名极盛，其散文成就也很高。其中《闲情赋》 是比较引人注目的一篇，它是陶集中唯一一篇涉及男女情爱的文字。这是一篇美轮美奂的抒情小赋，它淋漓尽致地描写出诗人对伊人魂牵梦绕、如痴如狂的思慕，以及对爱情的热烈追求。这篇艺术创作，表现了作者丰富的想象和艺术的夸张。当诗人热情地倾诉着他对伊人的思慕之情时，他追寻的不仅仅是美好的爱情，更是他对美好人生的向往。
关键词：陶渊明 闲情赋 女性
陶渊明，一名潜，字元亮，浔阳柴桑人，东晋著名的文学家。他创作的作品，现存诗歌一百多首，散文和辞赋十余篇。自从一千四百多年前的钟嵘在《诗品》中加给了他“古今隐逸诗人之宗”的冠冕，陶诗便成为历代文学研究者的重点。而对陶渊明的辞赋和散文所取得的成就，却一直少有人提及。大约是陶渊明的诗名太盛，以至其诗歌的光辉掩盖了辞赋和散文的优秀。千百年来，历史上仅有个别卓识之士为其鸣不平。明代张溥就在《汉魏六朝百三名家集题辞》中称：“陶文雅兼众体，岂独以诗绝哉。”
陶渊明现存的散文只有为数几篇，其中却有不少成为历代传诵的名篇，如《五柳先生传》和《桃花源记》。辞赋三篇，《闲情赋》《感士不遇赋》和著名的《归去来兮辞》。宋欧阳修曾称：“晋无文章，唯《归去来兮辞》一篇而已矣。”
《闲情赋》在陶渊明的作品中是比较引人注目的一篇，它是陶集中唯一一篇涉及男女情爱的文字。文章描述了一段缠绵悱恻的爱情。
当诗人一见到这位女子的身姿时，他立即惊叹于她的“旷世倾城”，她可与鸣玉比洁，可与幽兰争芬。当她“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，并“激清音以感余”时，诗人欣喜若狂，“愿接膝以交言”，并“欲自往以结誓”，然而考虑到礼仪，诗人想“待凤鸟以致辞”，却又“恐他人之我先”。当此之时，诗人进退两难，忧心忡忡，以至“魂须臾而九迁”。
于是，诗人强烈的情感终于奔涌而出：
愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！ 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；悲温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而求见。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音。
然而“拥劳情而罔诉”，诗人只能“步容与于南林”，虽然“交欣惧于中襟”，却寂寞无见，只能“独悁想以空寻”，以至于“色惨凄而矜颜”。
她太让人难以忘怀，诗人“思宵梦以从之，神飘遥而不安”。他彻夜无眠，众念徘徊，只能“起摄带以伺晨”，低头只见繁霜满地。抬头看见天上的白云，诗人又想 “意夫人之在兹，托行云以送怀”，然而云儿也不肯帮忙，“行云逝而无语，时奄冉而就过”。万般无奈之下，诗人只好收敛起这段阻山带河的情感，最后“坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”。
这是一篇美轮美奂的抒情小赋，它淋漓尽致地描写出诗人对伊人魂牵梦绕、如痴如狂的思慕，以及对爱情的热烈追求。
但在封建社會，它却招致了非常尖锐的批评。萧统，是第一个为他结集作序的，在序中盛赞其文章，称“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京”。然而他在论及 《闲情赋》时，也说：“白璧微瑕，唯在《闲情》一赋。……惜哉，无是可也。”在许多封建卫道士看来，这篇赋是表现男女情爱的，当然应该不遗余力地予以贬斥。然而也有人认为：古人多以美人香草喻君子，它是旨在抒发其忠臣恋主之情感的，采用了传统的比兴手法，作者本意并非言情。
而作者曾经为这篇赋做了一篇不短的序文：
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎！
作者特意声明：“缀文之士，奕代继作……虽文妙不足，庶不谬作者之意乎！”后来明代的何孟春在“奕代继作”之下加了一个非常详细的注，云：“赋情始楚宋玉、汉司马相如，而平子、伯喈继之为《定》《静》 之辞。而魏则陈琳、阮瑀作 《止欲赋》，王桀作《闲邪赋》，应蜴作《正情赋》，曹植作《静思赋》，晋张华作《永怀赋》。”
这样看来，这确实是宋玉以来历代文人吟咏的共同主题。而且《闲情赋》确实明显地存在仿效前人的痕迹。如比陶渊明稍早的曹植的《洛神赋》，二者有异曲同工之妙。
然而，清代陶澍《陶靖节年谱考异》中认为陶渊明在二十岁（或三十岁）时，“始室丧其偏”，他的第一任妻子就不幸去世了。这种痛苦的人生经历在陶渊明的创作中反映出来，大约就是这篇赋了。由于青春丧偶，文章的字里行间都透露出感伤的情绪。因此，初见那位“旷世倾城”的伊人时，诗人就不禁生出感慨：“悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷。”伊人又弹琴作乐，然而曲调才半，却已“景落古轩”。
即使诗人的感情到达高潮时，他许下那么多的愿望，而每每意识到她还是要离开自己，只能“徒契契以苦心”，于是不禁悲不能已。所以诗人对 “鸟凄声以孤归，曾索偶而不达”的情景特别敏感，特别触目惊心。
文章的后段分明就是诗人丧偶后落寞孤寂心情的真实写照。他觉得仿佛船儿失去了桨，不知道何去何从；又好像沿着山崖向上爬时，却无物可攀。
因此，这篇赋并不是一般的文字游戏之作，它凝聚着作者深厚的感情，才会如此动人。同时也不可否认，它深受前人的影响，特别是张衡。赋中那著名的“十愿”便受到张衡《同声歌》的启发：“愿思为莞席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。” 這“十愿”细腻地描写了作者对伊人的强烈感情。他在张衡的《同声歌》的启发下，以自己真实的感情为基础，表现出极大的创造性，并影响了后人的创作。如后人拟作的班婕妤的《团扇歌》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”这首诗就是取“十愿”中“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”这一小节而制成的。
此外，曹植作有《怨诗行》：“愿为西南风，长逝入君怀；君怀良不开，贱妾将何依。”他们采用的手法是相似的。
在人物的描写上，《闲情赋》还受到《诗经》的影响。如“瞬美目以流盼，含言笑而不分”就是出自《硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”而且魏晋是我国文学的觉醒时期，也是人的觉醒时期。从汉末到两晋，一直流行着品评人物的风气。《世说新语》中便记载着许多对当时人物的品评。如《容止》篇中有：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云： ‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公日：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之崩。’”又：“刘伶身长六尺，貌甚丑陋，而悠悠忽忽，土木形骸。王右军见杜弘冶，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。’”因此《闲情赋》中，诗人对伊人的神情举止、一颦一笑的描绘都十分细腻而传神。
但相比较于曹植的《洛神赋》对人物外貌体态的较多描写：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。浓纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露……云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥承权。”甚至对洛神的服装首饰也有很详细的描绘。《闲情赋》中的描绘却是：“表倾城之艳色，期有得于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬，淡柔情于俗内，负雅志于高云。”诗人更注重人物的神情气质，而非外貌。这大约是源于作者对女性的不同态度吧。
在两晋时期，人们没有受到理学的束缚，对两性关系的看法比较随意。据 《世说新语·任诞》记载：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。”这种行为在今天看来也是够大胆的。但也许阮籍是当时名士，不拘于礼法。又据《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”可见当时的平民女子对异性的态度也是比较随意的，没有太多的束缚。因此，诗人对伊人一见倾心之下，便“欲自往以结誓”。但诗人对女性的态度又不同于流俗。
当时的女性并没有社会地位，得不到尊重。据《世说新语·假谲》记载：“诸葛令女庾氏妇，既寡，誓云不复出，此女性甚强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家近之。比其觉，已不复得出。”虽贵为名门，她连选择自己的生活的权力都没有。又《世说新语·汰侈》中记载着：“石崇每要客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。”她们这些下层女子更可怜，人身自由都没有，生存权控制在别人的手里。
《世说新语·惑溺》中还记载着这样一件事情：“荀奉倩与妇至笃。冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦亡。”这似乎是一件非常感人的爱情故事，然而荀奉倩却“以是获讥于世”，原来他曾经宣称“妇人德不足称，当以色为主”。当时的名士对自己结发妻子尚且如此，可以想见社会对女性的态度了。但陶渊明对待女性的态度却截然不同。作者对女性的爱慕首先建立在对对方的理解与尊重上。当伊人“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷”时，正是她的这种才华与气质打动了诗人。而且诗人的爱慕还建立在对对方的尊重上，因“惧冒礼之为愆”，他宁愿自己倍受感情的煎熬，并且甘愿成为伊人身旁的任何一物，与她同止同行。
这篇赋是作者大胆而坦白的爱情宣言，他注重情感的交流，热情而真诚地追求爱情。但当无法正式结合时，他选择了克制。他宁愿在木兰下、青松旁徘徊，任露水湿了他的衣衫，从清晨到黄昏，从日落到月升。然而“日长才过又今宵”，诗人辗转无眠，只能为伊风露立深宵，却拒绝不合乎礼法的结合，无怨无悔。
晋代是文学刚刚开始觉醒的时代，人们对作文的态度也不同。曹丕在《典论·论文》中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”他把著文提高到如此崇高的地位，认为荣华富贵都会随时间而消失，文章却可以立身扬名，流芳千古。然而陶渊明却“著文章以自娱”，他的文章是自己真实情感的自然流露。在 《自祭文》中，他说：“匪贵前誉，孰重后歌？”此外，陶渊明在他的诗中也多次提到这样的观点，《饮酒》中有“虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？称心固为好”。《挽歌》中也有“千秋万岁后，谁知荣与辱？”他根本不把世人的毁誉放在眼中，因此才有《闲情赋》中惊世骇俗的“十愿”。以至鲁迅也说：“被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘啊呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来因为自说‘止于礼义’，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”
这是一篇艺术创作，表现了作者丰富的想象和艺术的夸张。当诗人热情地倾诉着他对那位纯洁美丽的女子的思慕之情时，他追寻的不仅仅是美好的爱情，他分明也在倾诉着他对美好人生的向往。这让人不禁想起《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这位伊人一方面显然是作者心目中的意中人，另一方面和《洛神赋》中的洛神一样，都延续《诗经·蒹葭》中在水一方的那位伊人，她可望而不可即，可遇而不可求，形成理想与现实、感情与理智的矛盾，从而成为人类理想的象征形象，是人类追求真、善、美的极境，一直引导着我们去追寻。
参考文献：
[1]刘义庆.世说新语[M].沈阳：春风文艺出版社， 1999.
[2]萧统编.陶渊明集[M].北京：中华书局，1979.
[3]房玄龄.晋书·陶渊明传[M].北京：中华书局，1996.
[4]王瑶编注.陶渊明集[M].北京：人民文学出版社，1983.
[5] 鲁迅.且介亭杂文二集[M].北京：人民文学出版社，1995.
[6]陶澍.靖节先生集[M].北京：文学古籍刊行社 ，1956.
[7]钟嵘.诗品[M].北京：北京大学出版社 ，1986.
作 者： 熊雪芳，副编审，上海外语音像出版社副总编。
编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com
关键词：陶渊明 闲情赋 女性
陶渊明，一名潜，字元亮，浔阳柴桑人，东晋著名的文学家。他创作的作品，现存诗歌一百多首，散文和辞赋十余篇。自从一千四百多年前的钟嵘在《诗品》中加给了他“古今隐逸诗人之宗”的冠冕，陶诗便成为历代文学研究者的重点。而对陶渊明的辞赋和散文所取得的成就，却一直少有人提及。大约是陶渊明的诗名太盛，以至其诗歌的光辉掩盖了辞赋和散文的优秀。千百年来，历史上仅有个别卓识之士为其鸣不平。明代张溥就在《汉魏六朝百三名家集题辞》中称：“陶文雅兼众体，岂独以诗绝哉。”
陶渊明现存的散文只有为数几篇，其中却有不少成为历代传诵的名篇，如《五柳先生传》和《桃花源记》。辞赋三篇，《闲情赋》《感士不遇赋》和著名的《归去来兮辞》。宋欧阳修曾称：“晋无文章，唯《归去来兮辞》一篇而已矣。”
《闲情赋》在陶渊明的作品中是比较引人注目的一篇，它是陶集中唯一一篇涉及男女情爱的文字。文章描述了一段缠绵悱恻的爱情。
当诗人一见到这位女子的身姿时，他立即惊叹于她的“旷世倾城”，她可与鸣玉比洁，可与幽兰争芬。当她“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，并“激清音以感余”时，诗人欣喜若狂，“愿接膝以交言”，并“欲自往以结誓”，然而考虑到礼仪，诗人想“待凤鸟以致辞”，却又“恐他人之我先”。当此之时，诗人进退两难，忧心忡忡，以至“魂须臾而九迁”。
于是，诗人强烈的情感终于奔涌而出：
愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！ 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；悲温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而求见。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音。
然而“拥劳情而罔诉”，诗人只能“步容与于南林”，虽然“交欣惧于中襟”，却寂寞无见，只能“独悁想以空寻”，以至于“色惨凄而矜颜”。
她太让人难以忘怀，诗人“思宵梦以从之，神飘遥而不安”。他彻夜无眠，众念徘徊，只能“起摄带以伺晨”，低头只见繁霜满地。抬头看见天上的白云，诗人又想 “意夫人之在兹，托行云以送怀”，然而云儿也不肯帮忙，“行云逝而无语，时奄冉而就过”。万般无奈之下，诗人只好收敛起这段阻山带河的情感，最后“坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”。
这是一篇美轮美奂的抒情小赋，它淋漓尽致地描写出诗人对伊人魂牵梦绕、如痴如狂的思慕，以及对爱情的热烈追求。
但在封建社會，它却招致了非常尖锐的批评。萧统，是第一个为他结集作序的，在序中盛赞其文章，称“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京”。然而他在论及 《闲情赋》时，也说：“白璧微瑕，唯在《闲情》一赋。……惜哉，无是可也。”在许多封建卫道士看来，这篇赋是表现男女情爱的，当然应该不遗余力地予以贬斥。然而也有人认为：古人多以美人香草喻君子，它是旨在抒发其忠臣恋主之情感的，采用了传统的比兴手法，作者本意并非言情。
而作者曾经为这篇赋做了一篇不短的序文：
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎！
作者特意声明：“缀文之士，奕代继作……虽文妙不足，庶不谬作者之意乎！”后来明代的何孟春在“奕代继作”之下加了一个非常详细的注，云：“赋情始楚宋玉、汉司马相如，而平子、伯喈继之为《定》《静》 之辞。而魏则陈琳、阮瑀作 《止欲赋》，王桀作《闲邪赋》，应蜴作《正情赋》，曹植作《静思赋》，晋张华作《永怀赋》。”
这样看来，这确实是宋玉以来历代文人吟咏的共同主题。而且《闲情赋》确实明显地存在仿效前人的痕迹。如比陶渊明稍早的曹植的《洛神赋》，二者有异曲同工之妙。
然而，清代陶澍《陶靖节年谱考异》中认为陶渊明在二十岁（或三十岁）时，“始室丧其偏”，他的第一任妻子就不幸去世了。这种痛苦的人生经历在陶渊明的创作中反映出来，大约就是这篇赋了。由于青春丧偶，文章的字里行间都透露出感伤的情绪。因此，初见那位“旷世倾城”的伊人时，诗人就不禁生出感慨：“悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷。”伊人又弹琴作乐，然而曲调才半，却已“景落古轩”。
即使诗人的感情到达高潮时，他许下那么多的愿望，而每每意识到她还是要离开自己，只能“徒契契以苦心”，于是不禁悲不能已。所以诗人对 “鸟凄声以孤归，曾索偶而不达”的情景特别敏感，特别触目惊心。
文章的后段分明就是诗人丧偶后落寞孤寂心情的真实写照。他觉得仿佛船儿失去了桨，不知道何去何从；又好像沿着山崖向上爬时，却无物可攀。
因此，这篇赋并不是一般的文字游戏之作，它凝聚着作者深厚的感情，才会如此动人。同时也不可否认，它深受前人的影响，特别是张衡。赋中那著名的“十愿”便受到张衡《同声歌》的启发：“愿思为莞席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。” 這“十愿”细腻地描写了作者对伊人的强烈感情。他在张衡的《同声歌》的启发下，以自己真实的感情为基础，表现出极大的创造性，并影响了后人的创作。如后人拟作的班婕妤的《团扇歌》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”这首诗就是取“十愿”中“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”这一小节而制成的。
此外，曹植作有《怨诗行》：“愿为西南风，长逝入君怀；君怀良不开，贱妾将何依。”他们采用的手法是相似的。
在人物的描写上，《闲情赋》还受到《诗经》的影响。如“瞬美目以流盼，含言笑而不分”就是出自《硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”而且魏晋是我国文学的觉醒时期，也是人的觉醒时期。从汉末到两晋，一直流行着品评人物的风气。《世说新语》中便记载着许多对当时人物的品评。如《容止》篇中有：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云： ‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公日：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之崩。’”又：“刘伶身长六尺，貌甚丑陋，而悠悠忽忽，土木形骸。王右军见杜弘冶，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。’”因此《闲情赋》中，诗人对伊人的神情举止、一颦一笑的描绘都十分细腻而传神。
但相比较于曹植的《洛神赋》对人物外貌体态的较多描写：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。浓纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露……云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥承权。”甚至对洛神的服装首饰也有很详细的描绘。《闲情赋》中的描绘却是：“表倾城之艳色，期有得于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬，淡柔情于俗内，负雅志于高云。”诗人更注重人物的神情气质，而非外貌。这大约是源于作者对女性的不同态度吧。
在两晋时期，人们没有受到理学的束缚，对两性关系的看法比较随意。据 《世说新语·任诞》记载：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。”这种行为在今天看来也是够大胆的。但也许阮籍是当时名士，不拘于礼法。又据《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”可见当时的平民女子对异性的态度也是比较随意的，没有太多的束缚。因此，诗人对伊人一见倾心之下，便“欲自往以结誓”。但诗人对女性的态度又不同于流俗。
当时的女性并没有社会地位，得不到尊重。据《世说新语·假谲》记载：“诸葛令女庾氏妇，既寡，誓云不复出，此女性甚强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家近之。比其觉，已不复得出。”虽贵为名门，她连选择自己的生活的权力都没有。又《世说新语·汰侈》中记载着：“石崇每要客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。”她们这些下层女子更可怜，人身自由都没有，生存权控制在别人的手里。
《世说新语·惑溺》中还记载着这样一件事情：“荀奉倩与妇至笃。冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦亡。”这似乎是一件非常感人的爱情故事，然而荀奉倩却“以是获讥于世”，原来他曾经宣称“妇人德不足称，当以色为主”。当时的名士对自己结发妻子尚且如此，可以想见社会对女性的态度了。但陶渊明对待女性的态度却截然不同。作者对女性的爱慕首先建立在对对方的理解与尊重上。当伊人“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷”时，正是她的这种才华与气质打动了诗人。而且诗人的爱慕还建立在对对方的尊重上，因“惧冒礼之为愆”，他宁愿自己倍受感情的煎熬，并且甘愿成为伊人身旁的任何一物，与她同止同行。
这篇赋是作者大胆而坦白的爱情宣言，他注重情感的交流，热情而真诚地追求爱情。但当无法正式结合时，他选择了克制。他宁愿在木兰下、青松旁徘徊，任露水湿了他的衣衫，从清晨到黄昏，从日落到月升。然而“日长才过又今宵”，诗人辗转无眠，只能为伊风露立深宵，却拒绝不合乎礼法的结合，无怨无悔。
晋代是文学刚刚开始觉醒的时代，人们对作文的态度也不同。曹丕在《典论·论文》中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”他把著文提高到如此崇高的地位，认为荣华富贵都会随时间而消失，文章却可以立身扬名，流芳千古。然而陶渊明却“著文章以自娱”，他的文章是自己真实情感的自然流露。在 《自祭文》中，他说：“匪贵前誉，孰重后歌？”此外，陶渊明在他的诗中也多次提到这样的观点，《饮酒》中有“虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？称心固为好”。《挽歌》中也有“千秋万岁后，谁知荣与辱？”他根本不把世人的毁誉放在眼中，因此才有《闲情赋》中惊世骇俗的“十愿”。以至鲁迅也说：“被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘啊呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来因为自说‘止于礼义’，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”
这是一篇艺术创作，表现了作者丰富的想象和艺术的夸张。当诗人热情地倾诉着他对那位纯洁美丽的女子的思慕之情时，他追寻的不仅仅是美好的爱情，他分明也在倾诉着他对美好人生的向往。这让人不禁想起《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这位伊人一方面显然是作者心目中的意中人，另一方面和《洛神赋》中的洛神一样，都延续《诗经·蒹葭》中在水一方的那位伊人，她可望而不可即，可遇而不可求，形成理想与现实、感情与理智的矛盾，从而成为人类理想的象征形象，是人类追求真、善、美的极境，一直引导着我们去追寻。
参考文献：
[1]刘义庆.世说新语[M].沈阳：春风文艺出版社， 1999.
[2]萧统编.陶渊明集[M].北京：中华书局，1979.
[3]房玄龄.晋书·陶渊明传[M].北京：中华书局，1996.
[4]王瑶编注.陶渊明集[M].北京：人民文学出版社，1983.
[5] 鲁迅.且介亭杂文二集[M].北京：人民文学出版社，1995.
[6]陶澍.靖节先生集[M].北京：文学古籍刊行社 ，1956.
[7]钟嵘.诗品[M].北京：北京大学出版社 ，1986.
作 者： 熊雪芳，副编审，上海外语音像出版社副总编。
编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com