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内容摘要：本文收集了洛阳邙山、偃师平原、龙门西山出土的六件中、晚唐石刻，对其中的佛教信息进行了梳理。作者通过归纳认为这些石刻记事的内容表明：中、晚唐时代的洛阳，妇女多有在家信佛的习尚；受到家庭信仰习尚的影响，唐代妇女无论老幼每有出家从缁的；唐人倾信佛法的群体，多以寺院为思想寄托；中原地区在会昌法难之后，仍有东都安国寺、宁刹寺、敬爱寺、嵩山会善寺、般若寺、龙门奉先寺、河阳万岁律院等佛教寺院香火有绪，传灯不辍；唐末、五代之动乱后，封建政府对佛教寺院一仍行使着地政税收的管理职能。
关键词：洛阳；唐代；佛教；石刻
中图分类号：K877
文献标识码：A
文章编号：1000-4106(2008)05-0076-05
一
洛阳向以丰富的中古文物遗存而知名，笔者以乡土条件的便利，尝于旧肆书坊目遇洛中碑志文物的各类拓本。今择日常积储之若干，按其时间顺序公诸于学界。窃以敬意之绵薄，聊当群贤之谈助。
二
以下按纪年顺序报道这批石刻的内容：
(一)贞元十四年(798)卢氏墓志
卢氏墓志2001年左右出土于洛阳邙山，志石正方形，拓本边长36.5厘米，楷书志文21行，行2至22字不等。其文曰：
唐山南西道节度行军司马殿中侍御史内供奉赐紫金／鱼袋郑公故夫人范阳卢氏墓志文
监察御史里行郑易述
有唐贞元十有四年岁次戊寅三月辛巳朔四日甲申，山／南西道节度行军司马殿中侍御史内供奉赐紫金鱼袋／郑公夫人范阳卢氏终于兴元府之官舍，从夫仕也。呜呼!／享年二十有四。粤以五月庚申朔二十三日壬寅，归祔于河南／邙山之先茔，礼也。夫人字某。父珽，任蕲州刺史。大王父讳／万石，皇银青光禄大夫、司农卿、洛州长史，岐、华、汝等州刺／史。王父□(讳)暄，皇忠州刺史。皆垂清白之裕，以素范为士林／所宗。夫人则蕲州府君之长女。幼荷德风，早习训于姆师。／笄而授□，来归郑氏。奉叔末次，众姑接娣姒如同气。薄诸／己而厚诸人。衣服饮食，必服用其次。虽郑公之志，亦夫人／躬行之所及也。性贞素简一，默识不耀。是非得之于心，存／亡死生之际，处之无惑。颇常好典坟，后遇释门宗师，指授／心契，疾如影响。师叹曰：“此子识性不杂，气分纯深，当必有／成。”因号曰“真净”。无何，雾露成疾。至于弥留，恬然委顺。不以／交谢为累。三日而殓，柔弱如生，闻者异之。呜呼!性不夭和，／苗而不秀。而继嗣未立，尺波俄逝。哀哉!易以长婕。履行／日，外族诸妹信以传，可得而详。谨之贞石，庶传芳于不朽／云尔。
(二)会昌元年(841)陈君夫人周氏
周氏墓志2002年出土于邙山，志石正方形，拓本边长31.5厘米，内楷书志文14行，行4至15字不等。其文曰：
唐故鄜坊节度掌书记监察御史里行／陈君夫人墓志铭
乡贡进士李枧撰
夫人姓周氏，曾祖师范、祖登、父殉，成无／贵仕。故生夫人，得配贤者陈君。师柷／先人尚书公，由进士释褐天平军，作兰／台吏从事。／先尚书为桂林协律，补尉告成，终脚畴，／葬北邙山。夫人遂家于洛。会昌元年，夫／人寿七十矣。八月十四日卒，十月一日／窆侍御茔之异穴。长女适应氏。次学浮／图，号“界幽”。孝性天付，哀毁恸人。铭曰：
夫人叔署兮丐于路，送终之仪兮乃具；／翩翩丹施引孤魂，千秋万岁归长暮。
(三)大中六年(852)张涓夫人李氏墓志
李氏墓志2003年出土于洛阳邙山，长45.5、宽46、厚8厘米，内楷书志文26行，行7至25字不等。其文曰：
唐故河南府新安县主簿南阳张府君夫人江夏／李氏墓志铭并序
外甥乡贡进士张琪纂
夫人之先，自汉魏已降世有明德。历代或以文章显进，或以学行／擅名。官婚氏籍，为时大族。大王父讳常，皇郓州司户、赠礼部尚／书。王父讳暄，皇起居舍人。烈考讳郓，皇监察御史里行。夫／人即监察之第三女也。华宗茂绪，钟鼎蝉联。国朝而来，熄乎／相曜。夫人禀训公宫，发言合雅。有婉媳之德，有纂组之工。进退／雍容，动循法度。其在家也，服勤色养，怡声顺意，因心之敬，宗族称／焉。建乎有归，即聿修内范。孝以事长，和而接下。朝夕不懈，造次无／喜愠之容。推厚以仁，孤惸执谦。以睦娣姒。故外姻内戚，称为女师。／张君幼挺纯操，家传谅节。沉浮委顿顺，以天爵自高。徊翔卑秩，位不／充量。其肃雍和鸣，有如宾之礼。德容雅度，光宜媲贤。十年，而府／君即世，吾兄绮纨而孤。夫人遵孟母之择邻，慕敬姜之昼哭。／霜心自誓逾三十年。归依释门，精求定惠，口诵手阅，无废一时。况／乎约已歉私，慈幼抚下，六姻之内，煦然如春。长女适高氏，虽非／夫人之出，而教之食之，情均天属。呜呼!福履何昧，与善无应。以大／中五年十月六日，弃背于东都正俗里，享年六十五。噫!以府君／之贤，夫人之德，宜有令嗣，以钟高门。其孤桡懿文茂行，誉重／乡党。顷岁，计偕上国，求荐于有司。道直才高，命未偶世。心存致养，／徇禄下僚。虽曾参爱亲，毛义捧檄，昔贤风概，何以加之?泣血茹荼，／殆乎灭性。以明年二月三日，奉迁裳帷，归葬于河南府河南县／金谷乡无上原，启先府君寿宫而合祔焉。礼也。小子列诸甥之／末，特钟慈念，敢铭淑德，以扬清芬。铭曰：
门袭轩裳，代承贤哲；闺阃懿范，柔明峻节；嗟哉夫人，兰摧玉折；／峨峨古原，盘亘长川；龟从筮吉，亿万斯年；勒鸣贞石，永髑幽泉。
(四)大中六年(852)崔蕴才墓志
崔蕴才墓志2000年前后出土于偃师县城一带，后归荥阳王氏所藏。志石长43、宽43.5、厚9厘米，楷书志文2l行，行4至21字不等。文曰：
故河南府福昌县徐主簿夫人崔氏墓铭
表侄孙前虔州军事判官试左卫率府兵曹参军苏会庶撰
夫人崔氏，字蕴才。博陵王房，即匡正唐社稷五王中／之一氏也。父志温，皇任试太常丞。夫人即府君之亚／女。洎笄年，归于河南府福昌县主簿徐公。夫人／□夫族，保如宾之敬；居母道，深门内之恩。主于主馈／□事之贞，应物理家之妙，长幼均平之度，蘋蘩荐奠之／勤，未尝亏妇德妇道也。宜其保年寿、享荣禄，何期一旦／暂婴微恙，淹随逝川，呜呼哀哉!时大中三年十二月二十／四日殁于汝州梁县饮牍坊私第，享年五十七。用六年／五月二十七日葬于河南府偃师县亳邑乡香谷里，祔福／昌之茔，礼也。有子四人，长曰勉，勤、助、劭，成能克奉柔／训，深得孝道。生禀仁贤，益精义行。女二人，长则童龀悟／道，寻归释氏。师事亲姑，住东都安国寺。次女与夫人／相次而逝。会庶即夫人之表侄孙。又别业侧接名勤／丈人，不唯亲懿，自有相知之分；不瑕鄙浅，命为铭，以记／夫人之烈。行词曰： 代袭忠贞，体禀显明，谦和淑茂，夫人挺生。理家干／洁，执德均平，宜其寿考，克享光荣。如何夜景西落，兔彩／沉溟，偃师古邑，松柏佳城。
次子勤书。
(五)咸通六年(865)宁刹寺比丘尼常晓尊胜幢赞
比丘尼常晓尊胜经幢，2004年12月出土于龙门西山南麓。幢石八棱，通高97、每面长89.5、宽9—10厘米不等。一面无字，其余七面刻咒文及幢题。幢题文曰：
唐东都宁刹寺故临坛大德尼常晓尊胜幢赞并序／
大德名常晓，俗姓汪氏，江楚人也。随姑出家，受戒于洛城安国萧大德，讲律一十五遍。经沙汰，再敕度。／宣宗皇帝代十二年，姊妹二人俱升为官坛大德，登嵩山会善寺琉璃戒坛。先住般若寺，后居宁刹，兼／为国置长讲律院。春秋六十三，居夏四十二。弟子宝坚、行敏、宝定、宝嵩、法润等二百余人，不胜悲苦。／即大中十三年正月二十六日身殁，二月十五日都城具法威仪，出长夏国门，礼也。姊大德尼常照，刻石书铭，仍题／赞曰：
鼎城之南，望洛之里；陇月空悬，寒烟乃逦；衔悲门弟，法眷曷止；／尊胜功深，建幢卜此。
唐成通六年十月二十九日，姊宁刹寺大德尼常照题。
(六)天成三年(928)奉先寺寺主僧守真卖地券
奉先寺僧守真卖地券，1986年文物调查时发现于龙门山南麓奉先寺遗址的一条南北向自然冲沟内。2000年奉先寺遗址考古发掘时，转存于龙门石窟研究院保管。地券青石质，长38.5、宽41.5、厚5.5—5.8厘米，内楷书券文19行，行4至22字，其文云：
龙门奉先寺主僧守真，唐丁亥岁天成二年拾贰月／拾叁日立契，回卖寺后中岭罗汉台西脚下割地贰亩，／东西北四至：南至古陵，东西阔贰拾步；南北长贰拾伍步。与／敬爱寺千佛院僧传昉，充先大师和尚坟塔地，准价钱／壹拾贯文为定。其钱及地，立契日交相。分付讫，并无悬欠。／其地如后别有人占认，称是自己田地，不忏买人之事，并是／卖人支当。官有政法，下凭私契为据。代两家书契，邻院／僧继珍，年五十三。
寺主僧守真，年五十五
同学僧惠真，年四十七
邻院主僧思真，年三十九
邻院僧思范，年四十
天成三年正月八日收税讫
买地主内外临坛大德传昉奉为先和尚澄明大师修塔地券，以记于后。同学传朗
同学河阳万岁律院宗主、内外临坛大德传业
同学传 咄同学内外临坛大德袭源
同学全晰 同学全皎 同学袭章
三
以上刊布的六方墓志、石刻，无一例外透露出晚唐、五代间洛中人士濡染宗教的社会现象。
(一)从上述墓志铭，今人从中可以看到唐时在家女士崇信佛法之风。
郑公故夫人范阳卢氏墓志，称“夫人躬行之所及也。性贞素简一，默识不耀。是非得之于心，存亡死生之际，处之无惑。颇常好典坟，后遇释门宗师，指授心契，疾如影响”。透露出一位颇富儒家修养的女子归依佛门的事迹。
中古女士倾信佛法的，另如洛阳出土周绍业夫人赵璧墓志，载其晚年“归依法门，受持《金刚》、《般若》、《涅槃》、《法华》、《维摩》等四尊经。昼夜读诵不辍……以府君倾背年深，又持戒行，遗嘱不令合葬。”天宝元年(742)邙山《唐上殇姚氏墓志铭》，言姚氏“爰自受病之初，誓心净域，将不口转，行陀罗尼”。
石刻诸如此类的记事，大体为我们勾勒出了一幅女性在家行禅的图画。
(二)由此而延伸，唐人奉佛之执着，率以出家披缁为上乘。
前引卢氏墓志云其生前“遇释门宗师，指授心契，疾如影响。师叹曰：‘此子识性不杂，气分纯深，当必有成。’因号曰‘真净”’。是知卢氏终以“心契”所引步入空门的。
陈君夫人周氏墓志曰，夫人“长女适应氏。次学浮图，号‘界幽”’。
张涓夫人李氏墓志云其：“霜心自誓逾三十年。归依释门，精求定惠，口诵手阅，无废一时。”
崔蕴才墓志：“女二人，长则童龀悟道，寻归释氏。师事亲姑，住东都安国寺。”又言大德尼“常晓，俗姓汪氏，江楚人也。随姑出家，受戒于洛城安国萧大德，讲律一十五遍。”又有其姊常照同住宁刹寺的记事，可知汪氏一门姑侄三人披缁于丛林。
此外，洛阳出土文物中另有女子出家于寺院的例子。
《唐故比丘尼智明玄堂记》曰：“师法号智明，俗姓张氏，生于明代，长自善门。早怀恭敬之心，每有住持之志。顷以移天难越，系恋身心。自良人弃捐，妄念都舍，恒依法侣，参道问津。晚岁出家，始契心地，去烦笼之爱染，修福智于慈门，持授律仪，戒夏三十。而报龄有极，生灭难违，缘尽此方，神迁净土。”
它如贞元十六年(800)嵩岳沙门温雅撰王平墓志，叙王氏“长女幼慕释门，专精禅律，住修行寺，法号‘明悟’”。稍后，大圣善寺沙门□□撰张君夫人樊氏墓志，云樊氏“长女出家宁刹寺大德，法号‘义性’。戒律贞明，操行高洁”。樊氏墓志铭下刻有《般若波罗蜜多心经真言》：“羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃”，可见母女敬尚佛法之至深。
(三)此次收集的几方中晚唐墓志，内容有体现时人与寺院情感联结者数例。
由僧守真地券“回卖寺后中岭罗汉台西脚下割地贰亩，东西北四至：南至古陵，东西阔贰拾步；南北长贰拾伍步。与敬爱寺千佛院僧传昉，充先大师和尚坟塔地”，可以看出唐代以降僧俗缁素对寺院社会的生态依赖，以致出现僧人殁后优先殡于寺院的状况。而这，无疑反映了随着寺院经济的发展佛教阶层在中古社会中享有特权的事实。
又如龙门此前出土陇西李君墓志，称李氏“即年十月四日殡于龙门天竺寺石阙南二百步。前临广化，钟梵齐音；后枕长衢，槐柏桐哄。青龙左胁，白虎右肱。福兮感兮，人胜地胜”。“闻钟梵而上生兜率，寻异香而不染清尘”，反映出信教阶层依附寺院而布葬的风气。这在当时的葬例中亦叠有类似的情况：
《唐故寿州别驾郑瀚亡女十三女墓志铭》，道及贞元七年(791)五月十二日“故寿州别驾瀚第十三女终于坊州中部县官舍，年二十三，以六月七日景申权殡于中部县永安□□里开元寺东原”。
1990年出土的张文宝墓志，载其“长兴四年(933)九月十四日启手足于青州开元佛舍，享年五十七”，“今以其年十一月三十日权厝于河南县平乐乡朱阳里”。
唐人依托寺院而葬，事实上涵有皈依法门的意义。龙门此前出土的《故尚舍直长薛府君夫人裴氏墓志铭》有云：“夫人裴氏，河东闻喜人……聿备三善，胜心八解；金仙圣道，味之及真；身外等物，不竞以礼；放迹远俗，谓为全生；凝神寂冥，块然而亡。春秋五十有九，以开元十三年五月二十三日考终于通利之里第……先是遗付，不许从于直长之茔，以其受戒律也。今奉所志，以明年景寅二月二十三日葬于河南龙门山菩提寺之后岗，明去尘也。”同样的例证，中古文物中多有别例。
如李公绰墓志：“广明中，无何，蚁结奏关，龙游蜀国。会天兵败寇，东下郾城，随邑居人，避地于许州龙兴寺西禅院之别字。闭关默守，不与时交。呜呼!天付其才，不尽其用。递起摧峰之叹，爰兴堕月之悲。二月十九日寝疾，终于所居之地。”其中的伤叹，则透露出动乱之季世人避难佛门的生存选择。佛国世界之悯人施爱，兹其一证也。
(四)上述墓志提供的其他历史学信息
从出土文物的一般社会史料信息含量来看，上述墓志文献可为人们提供不少的研究信息。
洛阳唐代寺院资料，向为中外宗教学界所关注。以上石刻文献，提供了中唐以降洛阳地区东都安国寺、嵩山会善寺、嵩山般若寺、东都宁刹寺、龙门奉先寺和河阳万岁律院等六所寺院的史料。
从上述墓志文献中，我们尚可窥见会昌法难、大中复法在东都地区的遗迹。大中复法的过程中，封建王朝另有委托女尼为国家“兼置长讲律院”的举措。而僧守真地券关于僧伍之间“邻院”、“同学”的陈叙，则可从中了解唐末以来僧团社会的组织情况。
另从僧守真地券有关土地交易的细节，可以看出唐代以降僧俗缁素对寺院社会的生态依赖，这无疑反映了随着寺院经济的发展而佛教阶层在中古社会中享有特权地位的事实。此外，“天成三年正月八日收税讫”的文书案例，透露了当时“官有政法”这种国家行为对寺院资源行使管辖的现实。
除此之外，作为一种带有鲜明地域特征的碑志遗物，还在复原龙门地区区系文化群落方面有着重要的学术价值。
四
从上述洛阳地区石刻资料，可以想见中古我国宗教文化——尤其是佛教文化——欣欣昌明之历史行迹。通过对这些石刻文献的钩沉析理，人们不难从中感受到前贤明哲追求思想净化、培育众生爱心的种种人文行踪。这种充满了情感诉求的文化遗产，对今人陶冶心田、清净人格仍有值得珍视的价值。
(责任编辑 戴春阳)
关键词：洛阳；唐代；佛教；石刻
中图分类号：K877
文献标识码：A
文章编号：1000-4106(2008)05-0076-05
一
洛阳向以丰富的中古文物遗存而知名，笔者以乡土条件的便利，尝于旧肆书坊目遇洛中碑志文物的各类拓本。今择日常积储之若干，按其时间顺序公诸于学界。窃以敬意之绵薄，聊当群贤之谈助。
二
以下按纪年顺序报道这批石刻的内容：
(一)贞元十四年(798)卢氏墓志
卢氏墓志2001年左右出土于洛阳邙山，志石正方形，拓本边长36.5厘米，楷书志文21行，行2至22字不等。其文曰：
唐山南西道节度行军司马殿中侍御史内供奉赐紫金／鱼袋郑公故夫人范阳卢氏墓志文
监察御史里行郑易述
有唐贞元十有四年岁次戊寅三月辛巳朔四日甲申，山／南西道节度行军司马殿中侍御史内供奉赐紫金鱼袋／郑公夫人范阳卢氏终于兴元府之官舍，从夫仕也。呜呼!／享年二十有四。粤以五月庚申朔二十三日壬寅，归祔于河南／邙山之先茔，礼也。夫人字某。父珽，任蕲州刺史。大王父讳／万石，皇银青光禄大夫、司农卿、洛州长史，岐、华、汝等州刺／史。王父□(讳)暄，皇忠州刺史。皆垂清白之裕，以素范为士林／所宗。夫人则蕲州府君之长女。幼荷德风，早习训于姆师。／笄而授□，来归郑氏。奉叔末次，众姑接娣姒如同气。薄诸／己而厚诸人。衣服饮食，必服用其次。虽郑公之志，亦夫人／躬行之所及也。性贞素简一，默识不耀。是非得之于心，存／亡死生之际，处之无惑。颇常好典坟，后遇释门宗师，指授／心契，疾如影响。师叹曰：“此子识性不杂，气分纯深，当必有／成。”因号曰“真净”。无何，雾露成疾。至于弥留，恬然委顺。不以／交谢为累。三日而殓，柔弱如生，闻者异之。呜呼!性不夭和，／苗而不秀。而继嗣未立，尺波俄逝。哀哉!易以长婕。履行／日，外族诸妹信以传，可得而详。谨之贞石，庶传芳于不朽／云尔。
(二)会昌元年(841)陈君夫人周氏
周氏墓志2002年出土于邙山，志石正方形，拓本边长31.5厘米，内楷书志文14行，行4至15字不等。其文曰：
唐故鄜坊节度掌书记监察御史里行／陈君夫人墓志铭
乡贡进士李枧撰
夫人姓周氏，曾祖师范、祖登、父殉，成无／贵仕。故生夫人，得配贤者陈君。师柷／先人尚书公，由进士释褐天平军，作兰／台吏从事。／先尚书为桂林协律，补尉告成，终脚畴，／葬北邙山。夫人遂家于洛。会昌元年，夫／人寿七十矣。八月十四日卒，十月一日／窆侍御茔之异穴。长女适应氏。次学浮／图，号“界幽”。孝性天付，哀毁恸人。铭曰：
夫人叔署兮丐于路，送终之仪兮乃具；／翩翩丹施引孤魂，千秋万岁归长暮。
(三)大中六年(852)张涓夫人李氏墓志
李氏墓志2003年出土于洛阳邙山，长45.5、宽46、厚8厘米，内楷书志文26行，行7至25字不等。其文曰：
唐故河南府新安县主簿南阳张府君夫人江夏／李氏墓志铭并序
外甥乡贡进士张琪纂
夫人之先，自汉魏已降世有明德。历代或以文章显进，或以学行／擅名。官婚氏籍，为时大族。大王父讳常，皇郓州司户、赠礼部尚／书。王父讳暄，皇起居舍人。烈考讳郓，皇监察御史里行。夫／人即监察之第三女也。华宗茂绪，钟鼎蝉联。国朝而来，熄乎／相曜。夫人禀训公宫，发言合雅。有婉媳之德，有纂组之工。进退／雍容，动循法度。其在家也，服勤色养，怡声顺意，因心之敬，宗族称／焉。建乎有归，即聿修内范。孝以事长，和而接下。朝夕不懈，造次无／喜愠之容。推厚以仁，孤惸执谦。以睦娣姒。故外姻内戚，称为女师。／张君幼挺纯操，家传谅节。沉浮委顿顺，以天爵自高。徊翔卑秩，位不／充量。其肃雍和鸣，有如宾之礼。德容雅度，光宜媲贤。十年，而府／君即世，吾兄绮纨而孤。夫人遵孟母之择邻，慕敬姜之昼哭。／霜心自誓逾三十年。归依释门，精求定惠，口诵手阅，无废一时。况／乎约已歉私，慈幼抚下，六姻之内，煦然如春。长女适高氏，虽非／夫人之出，而教之食之，情均天属。呜呼!福履何昧，与善无应。以大／中五年十月六日，弃背于东都正俗里，享年六十五。噫!以府君／之贤，夫人之德，宜有令嗣，以钟高门。其孤桡懿文茂行，誉重／乡党。顷岁，计偕上国，求荐于有司。道直才高，命未偶世。心存致养，／徇禄下僚。虽曾参爱亲，毛义捧檄，昔贤风概，何以加之?泣血茹荼，／殆乎灭性。以明年二月三日，奉迁裳帷，归葬于河南府河南县／金谷乡无上原，启先府君寿宫而合祔焉。礼也。小子列诸甥之／末，特钟慈念，敢铭淑德，以扬清芬。铭曰：
门袭轩裳，代承贤哲；闺阃懿范，柔明峻节；嗟哉夫人，兰摧玉折；／峨峨古原，盘亘长川；龟从筮吉，亿万斯年；勒鸣贞石，永髑幽泉。
(四)大中六年(852)崔蕴才墓志
崔蕴才墓志2000年前后出土于偃师县城一带，后归荥阳王氏所藏。志石长43、宽43.5、厚9厘米，楷书志文2l行，行4至21字不等。文曰：
故河南府福昌县徐主簿夫人崔氏墓铭
表侄孙前虔州军事判官试左卫率府兵曹参军苏会庶撰
夫人崔氏，字蕴才。博陵王房，即匡正唐社稷五王中／之一氏也。父志温，皇任试太常丞。夫人即府君之亚／女。洎笄年，归于河南府福昌县主簿徐公。夫人／□夫族，保如宾之敬；居母道，深门内之恩。主于主馈／□事之贞，应物理家之妙，长幼均平之度，蘋蘩荐奠之／勤，未尝亏妇德妇道也。宜其保年寿、享荣禄，何期一旦／暂婴微恙，淹随逝川，呜呼哀哉!时大中三年十二月二十／四日殁于汝州梁县饮牍坊私第，享年五十七。用六年／五月二十七日葬于河南府偃师县亳邑乡香谷里，祔福／昌之茔，礼也。有子四人，长曰勉，勤、助、劭，成能克奉柔／训，深得孝道。生禀仁贤，益精义行。女二人，长则童龀悟／道，寻归释氏。师事亲姑，住东都安国寺。次女与夫人／相次而逝。会庶即夫人之表侄孙。又别业侧接名勤／丈人，不唯亲懿，自有相知之分；不瑕鄙浅，命为铭，以记／夫人之烈。行词曰： 代袭忠贞，体禀显明，谦和淑茂，夫人挺生。理家干／洁，执德均平，宜其寿考，克享光荣。如何夜景西落，兔彩／沉溟，偃师古邑，松柏佳城。
次子勤书。
(五)咸通六年(865)宁刹寺比丘尼常晓尊胜幢赞
比丘尼常晓尊胜经幢，2004年12月出土于龙门西山南麓。幢石八棱，通高97、每面长89.5、宽9—10厘米不等。一面无字，其余七面刻咒文及幢题。幢题文曰：
唐东都宁刹寺故临坛大德尼常晓尊胜幢赞并序／
大德名常晓，俗姓汪氏，江楚人也。随姑出家，受戒于洛城安国萧大德，讲律一十五遍。经沙汰，再敕度。／宣宗皇帝代十二年，姊妹二人俱升为官坛大德，登嵩山会善寺琉璃戒坛。先住般若寺，后居宁刹，兼／为国置长讲律院。春秋六十三，居夏四十二。弟子宝坚、行敏、宝定、宝嵩、法润等二百余人，不胜悲苦。／即大中十三年正月二十六日身殁，二月十五日都城具法威仪，出长夏国门，礼也。姊大德尼常照，刻石书铭，仍题／赞曰：
鼎城之南，望洛之里；陇月空悬，寒烟乃逦；衔悲门弟，法眷曷止；／尊胜功深，建幢卜此。
唐成通六年十月二十九日，姊宁刹寺大德尼常照题。
(六)天成三年(928)奉先寺寺主僧守真卖地券
奉先寺僧守真卖地券，1986年文物调查时发现于龙门山南麓奉先寺遗址的一条南北向自然冲沟内。2000年奉先寺遗址考古发掘时，转存于龙门石窟研究院保管。地券青石质，长38.5、宽41.5、厚5.5—5.8厘米，内楷书券文19行，行4至22字，其文云：
龙门奉先寺主僧守真，唐丁亥岁天成二年拾贰月／拾叁日立契，回卖寺后中岭罗汉台西脚下割地贰亩，／东西北四至：南至古陵，东西阔贰拾步；南北长贰拾伍步。与／敬爱寺千佛院僧传昉，充先大师和尚坟塔地，准价钱／壹拾贯文为定。其钱及地，立契日交相。分付讫，并无悬欠。／其地如后别有人占认，称是自己田地，不忏买人之事，并是／卖人支当。官有政法，下凭私契为据。代两家书契，邻院／僧继珍，年五十三。
寺主僧守真，年五十五
同学僧惠真，年四十七
邻院主僧思真，年三十九
邻院僧思范，年四十
天成三年正月八日收税讫
买地主内外临坛大德传昉奉为先和尚澄明大师修塔地券，以记于后。同学传朗
同学河阳万岁律院宗主、内外临坛大德传业
同学传 咄同学内外临坛大德袭源
同学全晰 同学全皎 同学袭章
三
以上刊布的六方墓志、石刻，无一例外透露出晚唐、五代间洛中人士濡染宗教的社会现象。
(一)从上述墓志铭，今人从中可以看到唐时在家女士崇信佛法之风。
郑公故夫人范阳卢氏墓志，称“夫人躬行之所及也。性贞素简一，默识不耀。是非得之于心，存亡死生之际，处之无惑。颇常好典坟，后遇释门宗师，指授心契，疾如影响”。透露出一位颇富儒家修养的女子归依佛门的事迹。
中古女士倾信佛法的，另如洛阳出土周绍业夫人赵璧墓志，载其晚年“归依法门，受持《金刚》、《般若》、《涅槃》、《法华》、《维摩》等四尊经。昼夜读诵不辍……以府君倾背年深，又持戒行，遗嘱不令合葬。”天宝元年(742)邙山《唐上殇姚氏墓志铭》，言姚氏“爰自受病之初，誓心净域，将不口转，行陀罗尼”。
石刻诸如此类的记事，大体为我们勾勒出了一幅女性在家行禅的图画。
(二)由此而延伸，唐人奉佛之执着，率以出家披缁为上乘。
前引卢氏墓志云其生前“遇释门宗师，指授心契，疾如影响。师叹曰：‘此子识性不杂，气分纯深，当必有成。’因号曰‘真净”’。是知卢氏终以“心契”所引步入空门的。
陈君夫人周氏墓志曰，夫人“长女适应氏。次学浮图，号‘界幽”’。
张涓夫人李氏墓志云其：“霜心自誓逾三十年。归依释门，精求定惠，口诵手阅，无废一时。”
崔蕴才墓志：“女二人，长则童龀悟道，寻归释氏。师事亲姑，住东都安国寺。”又言大德尼“常晓，俗姓汪氏，江楚人也。随姑出家，受戒于洛城安国萧大德，讲律一十五遍。”又有其姊常照同住宁刹寺的记事，可知汪氏一门姑侄三人披缁于丛林。
此外，洛阳出土文物中另有女子出家于寺院的例子。
《唐故比丘尼智明玄堂记》曰：“师法号智明，俗姓张氏，生于明代，长自善门。早怀恭敬之心，每有住持之志。顷以移天难越，系恋身心。自良人弃捐，妄念都舍，恒依法侣，参道问津。晚岁出家，始契心地，去烦笼之爱染，修福智于慈门，持授律仪，戒夏三十。而报龄有极，生灭难违，缘尽此方，神迁净土。”
它如贞元十六年(800)嵩岳沙门温雅撰王平墓志，叙王氏“长女幼慕释门，专精禅律，住修行寺，法号‘明悟’”。稍后，大圣善寺沙门□□撰张君夫人樊氏墓志，云樊氏“长女出家宁刹寺大德，法号‘义性’。戒律贞明，操行高洁”。樊氏墓志铭下刻有《般若波罗蜜多心经真言》：“羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃”，可见母女敬尚佛法之至深。
(三)此次收集的几方中晚唐墓志，内容有体现时人与寺院情感联结者数例。
由僧守真地券“回卖寺后中岭罗汉台西脚下割地贰亩，东西北四至：南至古陵，东西阔贰拾步；南北长贰拾伍步。与敬爱寺千佛院僧传昉，充先大师和尚坟塔地”，可以看出唐代以降僧俗缁素对寺院社会的生态依赖，以致出现僧人殁后优先殡于寺院的状况。而这，无疑反映了随着寺院经济的发展佛教阶层在中古社会中享有特权的事实。
又如龙门此前出土陇西李君墓志，称李氏“即年十月四日殡于龙门天竺寺石阙南二百步。前临广化，钟梵齐音；后枕长衢，槐柏桐哄。青龙左胁，白虎右肱。福兮感兮，人胜地胜”。“闻钟梵而上生兜率，寻异香而不染清尘”，反映出信教阶层依附寺院而布葬的风气。这在当时的葬例中亦叠有类似的情况：
《唐故寿州别驾郑瀚亡女十三女墓志铭》，道及贞元七年(791)五月十二日“故寿州别驾瀚第十三女终于坊州中部县官舍，年二十三，以六月七日景申权殡于中部县永安□□里开元寺东原”。
1990年出土的张文宝墓志，载其“长兴四年(933)九月十四日启手足于青州开元佛舍，享年五十七”，“今以其年十一月三十日权厝于河南县平乐乡朱阳里”。
唐人依托寺院而葬，事实上涵有皈依法门的意义。龙门此前出土的《故尚舍直长薛府君夫人裴氏墓志铭》有云：“夫人裴氏，河东闻喜人……聿备三善，胜心八解；金仙圣道，味之及真；身外等物，不竞以礼；放迹远俗，谓为全生；凝神寂冥，块然而亡。春秋五十有九，以开元十三年五月二十三日考终于通利之里第……先是遗付，不许从于直长之茔，以其受戒律也。今奉所志，以明年景寅二月二十三日葬于河南龙门山菩提寺之后岗，明去尘也。”同样的例证，中古文物中多有别例。
如李公绰墓志：“广明中，无何，蚁结奏关，龙游蜀国。会天兵败寇，东下郾城，随邑居人，避地于许州龙兴寺西禅院之别字。闭关默守，不与时交。呜呼!天付其才，不尽其用。递起摧峰之叹，爰兴堕月之悲。二月十九日寝疾，终于所居之地。”其中的伤叹，则透露出动乱之季世人避难佛门的生存选择。佛国世界之悯人施爱，兹其一证也。
(四)上述墓志提供的其他历史学信息
从出土文物的一般社会史料信息含量来看，上述墓志文献可为人们提供不少的研究信息。
洛阳唐代寺院资料，向为中外宗教学界所关注。以上石刻文献，提供了中唐以降洛阳地区东都安国寺、嵩山会善寺、嵩山般若寺、东都宁刹寺、龙门奉先寺和河阳万岁律院等六所寺院的史料。
从上述墓志文献中，我们尚可窥见会昌法难、大中复法在东都地区的遗迹。大中复法的过程中，封建王朝另有委托女尼为国家“兼置长讲律院”的举措。而僧守真地券关于僧伍之间“邻院”、“同学”的陈叙，则可从中了解唐末以来僧团社会的组织情况。
另从僧守真地券有关土地交易的细节，可以看出唐代以降僧俗缁素对寺院社会的生态依赖，这无疑反映了随着寺院经济的发展而佛教阶层在中古社会中享有特权地位的事实。此外，“天成三年正月八日收税讫”的文书案例，透露了当时“官有政法”这种国家行为对寺院资源行使管辖的现实。
除此之外，作为一种带有鲜明地域特征的碑志遗物，还在复原龙门地区区系文化群落方面有着重要的学术价值。
四
从上述洛阳地区石刻资料，可以想见中古我国宗教文化——尤其是佛教文化——欣欣昌明之历史行迹。通过对这些石刻文献的钩沉析理，人们不难从中感受到前贤明哲追求思想净化、培育众生爱心的种种人文行踪。这种充满了情感诉求的文化遗产，对今人陶冶心田、清净人格仍有值得珍视的价值。
(责任编辑 戴春阳)