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诗是一种表达。
其实歌也是一种表达，舞也是一种表达，建筑也可以说是一种表达，人的一颦一笑和肢体动作都可以成为一种表达。
但诗歌是一种运用语言表达完成文学性的艺术。
以语言为基本媒介，以语言方式存在的文学样式不只有诗，还有小说、广义散文等。但诗之于小说、广义散文等，在语言表达上，除了讲究韵律节奏和分行排列的形式外，还有其独特的艺术性：它作为一种特殊的文学样式，突出运用语言变异、扭曲及其形式的遮蔽和缺席，通过意象表达诗人个人化感受，传递特殊意义。
同时，诗不只是诗人即兴激情和消遣性的表达，更是抚慰人心、安妥灵魂、近乎宗教性的关于人生意义的表达。
诗集《洗浴灵魂》在文学语言表达的多样性和言说现实的多样性上，表现出了诗人有所超越的文学探索。
一、《洗浴灵魂》语言表达的多样性
诗在语言审美上有着较高的追求。优秀的诗人总是通过灵活多变的语言运用，创作出脍炙人口的精品佳作。
《洗浴灵魂》大量运用了隐喻、通感、象征、夸张等语言技巧，营造了繁复多义的诗歌意象，形成了清新明快、婉约舒展的风格，含蓄隽永，言近旨远。
“瀑布从青山上披挂下来/那是思想的浴巾/擦疼我的灵魂。”（《洗浴灵魂》）
“我登上山顶之后/我忽地发现了人和大地的残缺/山顶是把我的一部分抬高/另一部分仍留在山的脚下。”（《山顶》）
“稗子 你这善于伪装的家伙/混进我的稻田里/想欺骗我良莠不分。”（《稗子 善于伪装的家伙》）
意象是诗的灵魂。“诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗矣，变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。”（钱钟书《管锥篇》）
意象和隐喻有着天然的联系。隐喻原本是一种修辞方法，但进入诗的语言表达，它通过把两个不同的事物巧妙地联系起来，暗示两者的共同性，使语言言说达到形象性和模糊性的高度结合。这种情况下，隐喻不仅成为诗意想象和修辞多样性的一种策略，更表现为一种心理投射和认知行为。
诗人把“瀑布”说成是“思想的浴巾”，还“擦疼”了“我的灵魂”；把“稗子”说成是骗子（“善于伪装的家伙”），它“混进我的稻田里”“欺骗我”，这样的诗句突破事物之间的习惯联系，把平时缺乏联系的事物扣合到一起，以第一次呈示给人看到的方式表达出来，使人们对世界和人生有了新的认知。
“我是一块沉默的矿石/我的体内盈满金属/我需要提炼/像从沉默里提炼呐喊/冰冷里提炼火热/柔软里提炼坚硬的骨头/提炼后的身体变成石渣/我仍能和水泥和沙子一起/团结成混凝土/流到哪 哪里就会坚硬结痂/哪里就会雄健挺拔。”（《我是一块矿石》）
诗人把“我”和“矿石”扣合到一起，让人们对“我”有了崭新的具象意义。
因而，美国乔治·莱考夫和马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，隐喻不仅是语言中词汇的问题，还是人类思维的重要手段，它直接参与人类的认知过程，是人类生存的基本方式，更是诗人喜用的表达习惯。
隐喻使诗歌避免了平淡和单调，让诗歌更美更吸引人。
《洗浴灵魂》还广泛娴熟地运用了比兴的表达。
诗人在《黎明鸟》《紫燕》《起飞的小鸟》《剪一片鸟鸣》《雪花》《春雪》《春天 软骨头》《冰凌花》中，都或通过象征，托物起兴；或通过类比、比拟和比喻，将情理寓于意象之中，使这些诗作生成虚灵微妙、含蓄委婉的韵致。
“一柄柄青锋宝剑/冬天收进/春天抽出/夏天裸露锋芒。”（《原上草》）在这里，诗人写的是“原上草”，但它让我们联想到一种亮剑出鞘的性格。这种象征修辞手法，在诗歌中是传习了《诗经》比兴表达的运用。
“赋、比、兴”是民族诗歌的经典语言表达手法。所谓叙物以言情，谓之赋，情尽物也；索物以托情，谓之比，情附物也；触物以起情，谓之兴，物动情也。这是宋人李仲蒙的诗歌“叙物、索物、触物”说。在《洗浴灵魂》这部诗集中，如《原上草》《顽石》《茶思》《山顶》《月光如水》……有许多篇什都是通过“索物”“触物”，达成了比兴表达的诗语言艺术。
《洗浴灵魂》也有“叙物”，运用了“赋”的铺排叙物表达。如在《千层底的蓝》中：“把鸟声绣在上面/把民谣绣在上面/把乡情绣在上面/绣出回家的路/和魂牵梦萦的思念/多少年了我怎么也走不出/那一片纯情的中国蓝。”
诗人使用排比的铺叙，营造了诗句的建筑美和韵律美。
还有炉火纯青的动词表达：“剪一片鸟鸣/握在手中/便有一种异样的感觉/便有一粒嫩芽/在手心拱动”“握不住的/这一片鸟鸣/滑飞的感觉/像流水像时光/穿过玻璃和人心/同目光一起盘旋。”（《剪一片鸟鸣》）诗中，“剪”“握”“拱动”“滑飞”“穿过”“盘旋”，这些动词的运用，也是《洗浴灵魂》语言表达多样性的一个特点。恰切的动词运用，会让意象变得鲜活灵动。对于诗意呈现来说，动态的意象更能使诗的情绪流溢，张力十足，更有穿透力，使诗的艺术水准达到更高层次。
二、《洗浴灵魂》言说现实的多样性
有人说，诗歌也是一种说话方式，它说出的是诗人的情怀。通过诗，我们可以理解探究诗人的情感世界，可以实现“心灵与心灵的交流，人生与人生的叠加”。
《洗浴灵魂》善于梳理日常生活中的言说对象，在现实生活中寻觅和挖掘生命的真谛。这些万花筒似的生活素材，经过诗人心灵化的过滤，融入自己的主观情感和思想倾向，通过运用多样化诗的语言表达，展现了诗人多姿多彩的心灵世界。
《洗浴灵魂》主题主流蕴涵了诗歌两大传统的内在文化元素，即土地情怀和生命律动。
“这是一片诚实而充满灵性的土地/袅袅升起的地气湿润而清新/如太阳下浩瀚无际的大海/孕育升华着崭新的生命……这片黑土地丰盈了粮食的河流/让一个民族在世界挺起坚硬的脊骨……于是 在这渐渐发蓝的早晨/我满身印着鸟啼/神奇庄重地走进黑土地。”（《苏醒的黑土地》）
像这样表达对土地神圣而虔诚的祭拜，抒发深沉热烈讴歌的举凡如《高天厚土》《蓝透北方》《扯痛的乡思》《走进稻田》《黎明的田野》《麦田》《扯痛的乡思》……
而《起飞的小鸟》《一片落叶》《新雨》《花开的声音》等则在吟咏大自然的生生不息、万象活力的同时，注入了诗人自己的情思。
诗集也有将土地情怀和生命律动两个主题揉于一首诗里的，如前面《苏醒的黑土地》，还有《樱花又嬉闹起来》：“樱花又孩提般嬉闹起来/生动了小区每个角落……想想孩提时的我/赤脚走在乡村的田埂上/土地散发着乳香……”
除了这两个主题旋律，《洗浴灵魂》还有抒写怀旧亲情、纪行状物的，这些诗章丰富了诗集的内容，表现了《洗浴灵魂》言说现实的多样性。
提取生活中的典型素材，用高度概括的艺术手法反映现实生活的本质，这是诗歌的艺术正能量。诗集《洗浴灵魂》通过语言表达多样性，通过言说现实多样性，传播了正能量。
（作者系著名风雪系列小说家、黑龙江省作家协会会员、建三江作家协会名誉副主席）
其实歌也是一种表达，舞也是一种表达，建筑也可以说是一种表达，人的一颦一笑和肢体动作都可以成为一种表达。
但诗歌是一种运用语言表达完成文学性的艺术。
以语言为基本媒介，以语言方式存在的文学样式不只有诗，还有小说、广义散文等。但诗之于小说、广义散文等，在语言表达上，除了讲究韵律节奏和分行排列的形式外，还有其独特的艺术性：它作为一种特殊的文学样式，突出运用语言变异、扭曲及其形式的遮蔽和缺席，通过意象表达诗人个人化感受，传递特殊意义。
同时，诗不只是诗人即兴激情和消遣性的表达，更是抚慰人心、安妥灵魂、近乎宗教性的关于人生意义的表达。
诗集《洗浴灵魂》在文学语言表达的多样性和言说现实的多样性上，表现出了诗人有所超越的文学探索。
一、《洗浴灵魂》语言表达的多样性
诗在语言审美上有着较高的追求。优秀的诗人总是通过灵活多变的语言运用，创作出脍炙人口的精品佳作。
《洗浴灵魂》大量运用了隐喻、通感、象征、夸张等语言技巧，营造了繁复多义的诗歌意象，形成了清新明快、婉约舒展的风格，含蓄隽永，言近旨远。
“瀑布从青山上披挂下来/那是思想的浴巾/擦疼我的灵魂。”（《洗浴灵魂》）
“我登上山顶之后/我忽地发现了人和大地的残缺/山顶是把我的一部分抬高/另一部分仍留在山的脚下。”（《山顶》）
“稗子 你这善于伪装的家伙/混进我的稻田里/想欺骗我良莠不分。”（《稗子 善于伪装的家伙》）
意象是诗的灵魂。“诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗矣，变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。”（钱钟书《管锥篇》）
意象和隐喻有着天然的联系。隐喻原本是一种修辞方法，但进入诗的语言表达，它通过把两个不同的事物巧妙地联系起来，暗示两者的共同性，使语言言说达到形象性和模糊性的高度结合。这种情况下，隐喻不仅成为诗意想象和修辞多样性的一种策略，更表现为一种心理投射和认知行为。
诗人把“瀑布”说成是“思想的浴巾”，还“擦疼”了“我的灵魂”；把“稗子”说成是骗子（“善于伪装的家伙”），它“混进我的稻田里”“欺骗我”，这样的诗句突破事物之间的习惯联系，把平时缺乏联系的事物扣合到一起，以第一次呈示给人看到的方式表达出来，使人们对世界和人生有了新的认知。
“我是一块沉默的矿石/我的体内盈满金属/我需要提炼/像从沉默里提炼呐喊/冰冷里提炼火热/柔软里提炼坚硬的骨头/提炼后的身体变成石渣/我仍能和水泥和沙子一起/团结成混凝土/流到哪 哪里就会坚硬结痂/哪里就会雄健挺拔。”（《我是一块矿石》）
诗人把“我”和“矿石”扣合到一起，让人们对“我”有了崭新的具象意义。
因而，美国乔治·莱考夫和马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，隐喻不仅是语言中词汇的问题，还是人类思维的重要手段，它直接参与人类的认知过程，是人类生存的基本方式，更是诗人喜用的表达习惯。
隐喻使诗歌避免了平淡和单调，让诗歌更美更吸引人。
《洗浴灵魂》还广泛娴熟地运用了比兴的表达。
诗人在《黎明鸟》《紫燕》《起飞的小鸟》《剪一片鸟鸣》《雪花》《春雪》《春天 软骨头》《冰凌花》中，都或通过象征，托物起兴；或通过类比、比拟和比喻，将情理寓于意象之中，使这些诗作生成虚灵微妙、含蓄委婉的韵致。
“一柄柄青锋宝剑/冬天收进/春天抽出/夏天裸露锋芒。”（《原上草》）在这里，诗人写的是“原上草”，但它让我们联想到一种亮剑出鞘的性格。这种象征修辞手法，在诗歌中是传习了《诗经》比兴表达的运用。
“赋、比、兴”是民族诗歌的经典语言表达手法。所谓叙物以言情，谓之赋，情尽物也；索物以托情，谓之比，情附物也；触物以起情，谓之兴，物动情也。这是宋人李仲蒙的诗歌“叙物、索物、触物”说。在《洗浴灵魂》这部诗集中，如《原上草》《顽石》《茶思》《山顶》《月光如水》……有许多篇什都是通过“索物”“触物”，达成了比兴表达的诗语言艺术。
《洗浴灵魂》也有“叙物”，运用了“赋”的铺排叙物表达。如在《千层底的蓝》中：“把鸟声绣在上面/把民谣绣在上面/把乡情绣在上面/绣出回家的路/和魂牵梦萦的思念/多少年了我怎么也走不出/那一片纯情的中国蓝。”
诗人使用排比的铺叙，营造了诗句的建筑美和韵律美。
还有炉火纯青的动词表达：“剪一片鸟鸣/握在手中/便有一种异样的感觉/便有一粒嫩芽/在手心拱动”“握不住的/这一片鸟鸣/滑飞的感觉/像流水像时光/穿过玻璃和人心/同目光一起盘旋。”（《剪一片鸟鸣》）诗中，“剪”“握”“拱动”“滑飞”“穿过”“盘旋”，这些动词的运用，也是《洗浴灵魂》语言表达多样性的一个特点。恰切的动词运用，会让意象变得鲜活灵动。对于诗意呈现来说，动态的意象更能使诗的情绪流溢，张力十足，更有穿透力，使诗的艺术水准达到更高层次。
二、《洗浴灵魂》言说现实的多样性
有人说，诗歌也是一种说话方式，它说出的是诗人的情怀。通过诗，我们可以理解探究诗人的情感世界，可以实现“心灵与心灵的交流，人生与人生的叠加”。
《洗浴灵魂》善于梳理日常生活中的言说对象，在现实生活中寻觅和挖掘生命的真谛。这些万花筒似的生活素材，经过诗人心灵化的过滤，融入自己的主观情感和思想倾向，通过运用多样化诗的语言表达，展现了诗人多姿多彩的心灵世界。
《洗浴灵魂》主题主流蕴涵了诗歌两大传统的内在文化元素，即土地情怀和生命律动。
“这是一片诚实而充满灵性的土地/袅袅升起的地气湿润而清新/如太阳下浩瀚无际的大海/孕育升华着崭新的生命……这片黑土地丰盈了粮食的河流/让一个民族在世界挺起坚硬的脊骨……于是 在这渐渐发蓝的早晨/我满身印着鸟啼/神奇庄重地走进黑土地。”（《苏醒的黑土地》）
像这样表达对土地神圣而虔诚的祭拜，抒发深沉热烈讴歌的举凡如《高天厚土》《蓝透北方》《扯痛的乡思》《走进稻田》《黎明的田野》《麦田》《扯痛的乡思》……
而《起飞的小鸟》《一片落叶》《新雨》《花开的声音》等则在吟咏大自然的生生不息、万象活力的同时，注入了诗人自己的情思。
诗集也有将土地情怀和生命律动两个主题揉于一首诗里的，如前面《苏醒的黑土地》，还有《樱花又嬉闹起来》：“樱花又孩提般嬉闹起来/生动了小区每个角落……想想孩提时的我/赤脚走在乡村的田埂上/土地散发着乳香……”
除了这两个主题旋律，《洗浴灵魂》还有抒写怀旧亲情、纪行状物的，这些诗章丰富了诗集的内容，表现了《洗浴灵魂》言说现实的多样性。
提取生活中的典型素材，用高度概括的艺术手法反映现实生活的本质，这是诗歌的艺术正能量。诗集《洗浴灵魂》通过语言表达多样性，通过言说现实多样性，传播了正能量。
（作者系著名风雪系列小说家、黑龙江省作家协会会员、建三江作家协会名誉副主席）