【摘 要】
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<正> 法治与人治是两种治国的方式,法治论者主张以法治国、人治论者主张以人治国。划分法治与人治的最根本的标志,应该是在法律与个人意志(或者少数执政者的意志)发生矛盾冲突的时候,是法律的权威高于个人意志?还是个人意志凌驾于法律之上?凡是法律权威高于任何个人意志的治国方式都是法治,凡是法律权威屈从于个人意志的冶国方式都是人治。由是可以得出如下结论:法治与人治是互相对立的,它们在任何时候都不存在互相结合的问题。实行法治就要摈弃人治,实行人治就会废弃法治。封建社会的人治以维护和发展封建的世袭等级特权
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<正> 法治与人治是两种治国的方式,法治论者主张以法治国、人治论者主张以人治国。划分法治与人治的最根本的标志,应该是在法律与个人意志(或者少数执政者的意志)发生矛盾冲突的时候,是法律的权威高于个人意志?还是个人意志凌驾于法律之上?凡是法律权威高于任何个人意志的治国方式都是法治,凡是法律权威屈从于个人意志的冶国方式都是人治。由是可以得出如下结论:法治与人治是互相对立的,它们在任何时候都不存在互相结合的问题。实行法治就要摈弃人治,实行人治就会废弃法治。封建社会的人治以维护和发展封建的世袭等级特权为根本目的。它的理论基础是"王权神授"。欧洲的神学政治家把国王说成是上帝的仆人,而古代中国则称皇帝为"真命天子",其目的都是为了使封建国君的特权披上一件神圣的外衣。随着社会的发
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<正> 柴钟麟同志的文章中关于我国过渡时期法权作用问题的论述的基本观点,我是同意的,但也有某些不同的看法。首先,我认为该文对过渡时期处理人民内部矛盾上运用法权的客观必要性的论述是不全面的,因此就不能正确地阐明我国过渡时期法权的性质和作用。柴钟麟同志正确地指出了我国过渡时期的法权存在的根本原因是对敌专政。法权作为阶级压迫阶级的工具来说是一切社会的法权存在的根本原因。但是社会主义法权除了这
<正> 我国社会主义建设正处在全面大跃进的高潮中。我们坚信,在党的第八届全国代表大会第二次会议所确立的鼓足干劲、力争上游,多快好省地建设社会主义的总路线的指导和鼓舞下,全国人民的社会主义的积极性和创造性,一定会更加高涨,一定会进一步地促进我国工农业生产和文化事业飞跃地发展,从而迅速改变我国经济和文化的落后面
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<正> 希腊国王保罗一世、首相康斯坦丁卡拉曼利斯:中华人民共和国全体法律工作者,对于希腊当局迫害曼诺里斯·格列索斯的行为感到极大愤慨。格列索斯是希腊反法西斯的民族英雄,他在第二次世界大战中的斗争不仅对于维护希腊民族尊严作出了卓越的贡献,而且对世界和平事业也起了不可磨灭的作
<正> 最近,印度方面,一些别有用心的人在中印边界问题上大肆叫嚣,制造紧张局势,煽动反华宣传和示威,公然造谣说中国"侵犯"了印度,"吞并了印度领土"。而尼赫鲁总理不去纠正这些有害中印友谊的言论,反而自己也在各种场合,一再声称,中国军队"超过"了中印边境,"侵犯了印度的东北边境地区",并且说"这是一个明白的侵略事件"。事实是自从西藏叛乱发生,大批西藏叛乱分子逃入印度以后,印度军队就在中印边界的东段节节进逼,不仅片面地改变了两国边界
<正> 在党的领导下,由群众讨论制订、自觉遵守的社会主义爱国公约,从开始推行到现在的三年多时间中,已经在增强人民内部团结,维护社会秩序和促进社会主义生产建设事业的发展上显示出巨大的作用;同时也表明了,它确是为群众所喜爱的提高社会主义思想觉悟,在党的领导下进行自我教育、培养发扬社会主义新风尚的一种良好形式。许多群众把它称之为"小宪法",贴在墙上,记在心里,当做日常行动准则,自觉遵守,并且互相督勉贯彻执行。