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现在我们能够确认韩国所藏的敦煌写本是岭南大学图书馆藏《大般涅槃经卷第三》一卷（以下称“岭大敦煌经卷”），其内容为《大般涅槃经卷第三》中《寿命品第三》和《大般涅槃经金刚身品第二》，卷首有“大般涅槃经卷第三”题，卷中有“大般涅槃经金刚身品第二”题。《寿命品第三》共303行，5156字；《大般涅槃经金刚身品第二》共170行，2884字。关于此卷，32年前由韩国学者洪瑀钦先生介绍卷子的来源，并加以台湾潘重规先生1977年访韩时写的跋文（见附录），发表于韩国学术期刊《中国语文学》1981年第3辑。{1}此卷抄写整齐，字体较佳，每行大约有17字，从经卷的大小和篇幅来看，可谓比较完整的一套。潘重规先生在跋文中说此卷“楮纸四界，书法精工”。前半部分的内容是《大般涅槃经卷第三》“寿命品”，可没有“寿命品”题，第一行写“大般涅槃经卷第三”题后直接开始佛经正文。
据洪瑀钦先生解题，这卷子是清末搬到北京的敦煌写本之一。当时正在北京留学的首尔大学李相佰教授获得几件卷子，包括岭大敦煌经卷，都带回韩国故乡大邱。后来，经过韩国战争，李相佰教授去世，他的藏书一部分流失到大邱市内古书店。1968年，岭南大学赵润济教授在大邱古书店“集古堂”{2}购买到的可能是李相佰教授旧藏的敦煌遗书两卷，其中《大般涅槃经卷第三》一卷寄赠到岭南大学图书馆，另一卷送给当时釜山大学的李东英教授。{3}1977年5月，岭南大学授予台湾潘重规先生以名誉博士学位，并请他来鉴定这部岭大敦煌经卷。潘先生在跋文中推测此卷是隋代写本，因为没有避讳“世”、“治”字等唐代皇帝之名，并且其笔体也近乎隋代字样。{4}
可惜的是，从30多年前最初发表解题以后，在韩国几乎没有对岭大敦煌经卷进行研究，岭大图书馆也没有公开原卷。但是30年前和现在的研究环境大为改变，当时很难看到敦煌写本，可现在中、英、法等国家的敦煌遗书都已经影印出版，并且通过世界各地的敦煌文献资料集或者网站资料库，可以看敦煌写本的照片，尤其是国际敦煌项目（IDP）网上提供的原本照片比任何资料更清楚，能够用来校勘。所以，我们有必要重新考察这30年来没被提到的海外敦煌遗书。
从“品”的次数来看，岭大敦煌经卷是北本《大般涅槃经卷》。现存《高丽大藏经》本北本《大般涅槃经卷第三》以《寿命品第一之三》、《金刚身品第二》、《名字功德品第三》三品构成，但此卷只有前两品，没有《名字功德品》，这与卷子本身的篇幅有关。岭南大学图书馆书志提示：“此卷为敦煌经卷，笔写本，1轴，有界，25.7×786厘米。”{5}可以说是完整的敦煌卷子形式，也就是首尾没有残缺的完整本。敦煌遗书中，北本《大般涅槃经》数量相当多。“北图有珠97等三百号左右，英、法、俄、日等亦藏有三百号以上。” 除了岭大敦煌经卷外，敦煌本《大般涅槃经卷第三》分散在英国、法国、中国的所藏处，其编号如下：{6}
S.0172、S.2298、S.2835、S.2876、S.4720、S.4868、S.5613、S.6742；P.4834；北6298（列015/BD01215）、北6299（出055/BD04355）、北6300（皇054/BD07654）、北6301（皇059/BD07659）、北6302（余070/BD02370）、北6303（人016/BD07156）、北6304（吕026/BD02726）、北6307（官062/BD07462）、北6537（余036/BD02336）。
以上遗书大部分是残卷，与之不同，岭大敦煌经卷首尾均全，只有几个字的残缺。岭大敦煌经卷的价值就在这里，通过此卷，我们可以看到唐代以前《大般涅槃经卷第三》的原貌，并且可以与后代大藏经校对。此卷的前一部分与《高丽大藏经》本《大般涅槃经卷第三》有如下不同：
岭大本的“如来应知遍知”确实是错写的，应改为“如来应正遍知”，实际上在同卷后边改成了“如来应正遍知”。“青索无于”也要改成“债索无所”，这也许是因为“青”和“债”字样相似，抄手错写的。可是就“偏袒右肩”和“偏袒右臂”而言，岭大本“偏袒右肩”可说是更合适的描写。如此，我们能够通过校对，知道抄写的情况，判断正误。为了进一步的研究，需要与其他敦煌本《大涅槃经卷第三》校勘。
洪瑀钦：《敦煌卷子〈大般涅槃经卷三〉·〈大般涅槃经金刚身品第二〉解题》，《中国语文学》，第3辑，1981年。洪先生提示此卷是“《大般涅槃经卷第三》和《大般涅槃经金刚身品第二》连接的一文卷”。可是“金刚身品”本身是《大般涅槃经》中的一品（第二品），前一品是“寿命品”，所以不能说是“连接”的卷子。
洪瑀钦先生指出赵教授在“考古堂”买敦煌遗书，可是1968年报纸都明示是“集古堂”，当时“考古堂”主人也证实是“集古堂”，但这古书店早已关门。
据1968年《东亚日报》10月5日第五面报道，1968年赵润济教授在大邱发现的另一卷敦煌遗书是《大般若波罗密多经》第438卷。
洪瑀钦，同上书，第613～615页。
参见岭南大学图书馆，陶南文库，书志。
敦煌研究院：《敦煌遗书总目索引新编》，中华书局2000年版。
据洪瑀钦先生解题，这卷子是清末搬到北京的敦煌写本之一。当时正在北京留学的首尔大学李相佰教授获得几件卷子，包括岭大敦煌经卷，都带回韩国故乡大邱。后来，经过韩国战争，李相佰教授去世，他的藏书一部分流失到大邱市内古书店。1968年，岭南大学赵润济教授在大邱古书店“集古堂”{2}购买到的可能是李相佰教授旧藏的敦煌遗书两卷，其中《大般涅槃经卷第三》一卷寄赠到岭南大学图书馆，另一卷送给当时釜山大学的李东英教授。{3}1977年5月，岭南大学授予台湾潘重规先生以名誉博士学位，并请他来鉴定这部岭大敦煌经卷。潘先生在跋文中推测此卷是隋代写本，因为没有避讳“世”、“治”字等唐代皇帝之名，并且其笔体也近乎隋代字样。{4}
可惜的是，从30多年前最初发表解题以后，在韩国几乎没有对岭大敦煌经卷进行研究，岭大图书馆也没有公开原卷。但是30年前和现在的研究环境大为改变，当时很难看到敦煌写本，可现在中、英、法等国家的敦煌遗书都已经影印出版，并且通过世界各地的敦煌文献资料集或者网站资料库，可以看敦煌写本的照片，尤其是国际敦煌项目（IDP）网上提供的原本照片比任何资料更清楚，能够用来校勘。所以，我们有必要重新考察这30年来没被提到的海外敦煌遗书。
从“品”的次数来看，岭大敦煌经卷是北本《大般涅槃经卷》。现存《高丽大藏经》本北本《大般涅槃经卷第三》以《寿命品第一之三》、《金刚身品第二》、《名字功德品第三》三品构成，但此卷只有前两品，没有《名字功德品》，这与卷子本身的篇幅有关。岭南大学图书馆书志提示：“此卷为敦煌经卷，笔写本，1轴，有界，25.7×786厘米。”{5}可以说是完整的敦煌卷子形式，也就是首尾没有残缺的完整本。敦煌遗书中，北本《大般涅槃经》数量相当多。“北图有珠97等三百号左右，英、法、俄、日等亦藏有三百号以上。” 除了岭大敦煌经卷外，敦煌本《大般涅槃经卷第三》分散在英国、法国、中国的所藏处，其编号如下：{6}
S.0172、S.2298、S.2835、S.2876、S.4720、S.4868、S.5613、S.6742；P.4834；北6298（列015/BD01215）、北6299（出055/BD04355）、北6300（皇054/BD07654）、北6301（皇059/BD07659）、北6302（余070/BD02370）、北6303（人016/BD07156）、北6304（吕026/BD02726）、北6307（官062/BD07462）、北6537（余036/BD02336）。
以上遗书大部分是残卷，与之不同，岭大敦煌经卷首尾均全，只有几个字的残缺。岭大敦煌经卷的价值就在这里，通过此卷，我们可以看到唐代以前《大般涅槃经卷第三》的原貌，并且可以与后代大藏经校对。此卷的前一部分与《高丽大藏经》本《大般涅槃经卷第三》有如下不同：
岭大本的“如来应知遍知”确实是错写的，应改为“如来应正遍知”，实际上在同卷后边改成了“如来应正遍知”。“青索无于”也要改成“债索无所”，这也许是因为“青”和“债”字样相似，抄手错写的。可是就“偏袒右肩”和“偏袒右臂”而言，岭大本“偏袒右肩”可说是更合适的描写。如此，我们能够通过校对，知道抄写的情况，判断正误。为了进一步的研究，需要与其他敦煌本《大涅槃经卷第三》校勘。
洪瑀钦：《敦煌卷子〈大般涅槃经卷三〉·〈大般涅槃经金刚身品第二〉解题》，《中国语文学》，第3辑，1981年。洪先生提示此卷是“《大般涅槃经卷第三》和《大般涅槃经金刚身品第二》连接的一文卷”。可是“金刚身品”本身是《大般涅槃经》中的一品（第二品），前一品是“寿命品”，所以不能说是“连接”的卷子。
洪瑀钦先生指出赵教授在“考古堂”买敦煌遗书，可是1968年报纸都明示是“集古堂”，当时“考古堂”主人也证实是“集古堂”，但这古书店早已关门。
据1968年《东亚日报》10月5日第五面报道，1968年赵润济教授在大邱发现的另一卷敦煌遗书是《大般若波罗密多经》第438卷。
洪瑀钦，同上书，第613～615页。
参见岭南大学图书馆，陶南文库，书志。
敦煌研究院：《敦煌遗书总目索引新编》，中华书局2000年版。