论文部分内容阅读
摘要：黑格尔在其《哲学史讲演录》中的导言部分内详细地阐述了自己的哲学史观与方法论，为科学哲学史的创立奠定了重要的基础。作者对于哲学史观与方法论的论述是按照如下思路展开的：首先，黑格尔对于哲学和哲学史作出了定义；其次，黑格尔指出，哲学史的发展是一个前后相继的系统，遵循着联系、发展、具体的原则，是一个必然的、有次序的过程；最后，黑格尔又指出，哲学与哲学史的发展是需要一定的思想和社会条件的。通过系统的论述，黑格尔揭示了当时哲学史研究中存在的弊端。而他所提出的研究哲学史的一系列方法对于后人的哲学史研究也具有重大的启示意义。
关键词：黑格尔；哲学史观；方法论
中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）07-0071-02
《哲学史讲演录导言》的核心内容是作者运用辩证法的原则，批判原传统形而上学抽象的哲学史观，并在此基础上进一步强调哲学和哲学史本应该具有的科学地位。毋庸置疑，黑格尔哲学开辟了哲学史研究的新思路和新方法。
一、哲学与哲学史的概念及其二者关系
（一）黑格尔对于哲学与哲学史进行了定义。黑格尔认为，哲学活动是一种思想活动。在这种活动里，思想并不以追寻外在于它自身的东西为目的，而是以它自己为思考对象。哲学活动的其目的是为了追求真理，正如他所说：“哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识；它不是意见，也不是意见的产物。”黑格尔还曾经指出“哲学的目的即在于用思维和概念去把握真理，并不是去发现没有东西可以被认识，也不是去发现我们不能认识真正的真理，而只能认识暂时的、有限的真理。”而哲学史就是这种自由思想活动的历史，它所研究的是真的、必然的思想，而哲学思想活动所产生的就是各个哲学系统，他还曾经如是说：“我们目前所研究的这种历史，就是思想自己发现自己的历史；而思想的情形是这样，即：它只能于产生自己的过程中发现自己；也可以说，只有当它发现自己时，它才存在并且才是真实的，这样的产物就是各种哲学系统。思想借以出发去发现它自己的这一系列产生或发现，乃是一种有两千五百年历史的工作。”
（二）黑格尔还说明了哲学与哲学史之间的关系。黑格尔认为，在哲学史上活跃的这种自由思想是指理性思维，这种思维通过不断的反省，在不断的发展中去认识真理，因此，哲学史就是认识史。黑格尔之所以能够将哲学和哲学史这样看起来并不同一的概念统一起来，正是因为所谓哲学是对客观事实的放的抽象总结，是对真理的表述，而哲学史则是由无数个真理组成和贯彻始终，真理只有一个所以说，哲学与哲学史是密不可分的，即通过哲学史的研究，我们便可以更好地了解哲学本身，正如黑格尔所说：“明了这种关系，同时就足以更确切地说明这样一个主观目的，即通过哲学史的研究以便引导我们了解哲学本身。”
（三）最后，在分别明确了哲学与哲学史的定义之后，黑格尔批判了那种认为“哲学史是分歧意见之堆积”的肤浅的观点。他指出，如果哲学史只是一系列简单意见的堆积，即使是关于上帝或自然事物和精神事物的本质的论事，那么也是非常无聊和没有意义的。因为哲学史并不完全等于历史，历史是对曾经发生事实也包括当时人的意识的如实记录，而所谓哲学史则是理性的经过研究和论证的科学结果。因此哲学史必然性的真理，而并不是人主观想象或简单意见。正如他曾说：“一个意见是一个主观的观念，一个任意的思想，一个任意的想象，我们可以这样想，别人可以那样想；一个意见是我私有的，它本身不是一个有普遍性的自在自为地存在着的思想。但哲学是不包含意见的，—所谓哲学的意见是没有的。”
二、哲学史是一个发展的系统
黑格尔一直坚持用辩证的方法来研究哲学史，他认为哲学史是一个前后相继的发展着的系统。他指出，哲学史的发展是一个有规律的过程，它遵循联系、发展、具体的原则。
首先，黑格尔认为，我们现在所研究的哲学史并非凭空出现的，而是与此前的哲学史是紧密相连的，因此哲学史的发展是遵循联系的原则的。他指出，如果要把握哲学史的中心意义，就必须寻求过去的哲学系统与现在的哲学系统之间的本质联系，这种本质联系表明了哲学史的内在本性。所以，在黑格尔看来，我们现在要研究哲学史就必须重视哲学史发展的传统。黑格尔把哲学界定为追求真理的活动，这也就是说，哲学是对真理的追寻以及以真理为对象的直接研究。黑格尔曾指出真理具有具体性和发展性两个特征。所谓具体性是指，真理并不是一个片面简单的道理，而是包含不同层次的对立统一体。所谓发展性则是指，黑格尔认为真理并不是通过一次就能完成的，而是通过探究逐渐的展开并暴露在人们面前，因此，在对探究哲学史对哲学的研究尤为重要。正如他所说：“在科学里，特别在哲学里，我们必须感谢过去的传统，这传统有如赫尔德（1744—1803，德国哲学家，路德派神学家、诗人）所说，通过一切变化的因而过去了的东西，结成一条神圣的链子，把前代的创获给我们保存下来，并传给我们。”
其次，黑格尔又指出，既然哲学史的发展是一个前后相联系的过程，我们必须要继承前人留下来的传统，但是我们并不是原封不动地继承这个传统，因为以理性精神为主要内容的传统也是在各个时代之中不断发展的，就如黑格尔所说：“这种传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。”
毋庸置疑，哲学史的发展是遵循发展的原则的，但是为了更好的理解哲学史发展的原则，黑格尔对于“发展”这个概念进行了全面的说明。而在黑格尔看来，发展这个概念包含以下两个方面的含义：第一，就是潜能、能力或“潜在”；第二，就是“自为自在”，亦即真在或“实在”。从第一个方面来看，潜在既不是无，也不是现实的有，而是一种未发挥出来的理性，仅仅为一种可能性；而由潜在成为实在或可能性转化为现实性的过程就是发展的第二个意义。这个过程是非常重要的，黑格尔指出：“一个自在的有理性的人，当他成为自为地有理性时，好像依然保持着他固有的潜在的理性，并没有什么增加。但是这区别却非常大，虽说没有出现新的内容，但由自在而取得自为的形式，却有一个非常大的区别。世界历史的整个区别都建筑在这个区别上面。”而这种发展之所以会发生，就在于它内部所包含的矛盾所致，这是事物内部矛盾展开的一个过程。与自然界的种子回复要自身而本性上没有什么变化不同；人的精神本身由自在到自为的过程，是一种自我分离，自我回复的过程。精神通过这样的过程来认识自身，最后达到完全的自由，而这种完全的自由只有在哲学中才能实现。 再次，哲学史的发展还遵循具体的原则。黑格尔指出，发展并不只是形式，它是具有内容的活动，因为哲学研究的是共性（理念）。这种理念并非像普通成见所认为的那般抽象和空洞，他说：“理念自身本质上是具体的，是不同规定之统一。”“它不是由空洞的普遍所构成，而乃包含在一种普遍里，这种普遍自身就是特殊，自身就是具有决定性的”“所以理念就内容而论，是自身具体的，也是自在的，而它的兴趣即在于由自在发展为自为，把自在和自为两个观念结合起来，我们就得到具体事物的运动。”
由此可知，哲学史是一个不断发展的系统，这个系统由理念的不断发展而变得更加丰富，而理念的根本特性是具体和发展。理念由无数特性构成，这些特性各自区别，又都是理念的不同表现。由于内在矛盾的推动，理念所包含的无数特性便由潜在向实在发展，而哲学就是对这一过程的认识。而且，这种具体的运动并不是一次性就结束了，而是在不断地进行的，黑格尔说：“这种具体的运动，乃是一系列的发展，并非像一条直线抽象地向着无穷发展，必须认作像一个圆圈那样，乃是回复到自身的发展，这个圆圈又是许多圆圈所构成；而那整体乃是许多自己回复到自己的发展过程所构成的。”
三、研究哲学史须遵循发展规律
既然哲学史是一个必然的、有次序的发展着的系统，那么我们在研究哲学史的时候，就要遵循发展的规律。
（一）黑格尔指出，每一哲学曾经是，而且仍是必然的，因此没有任何哲学曾消灭了，而所有各哲学派别作为全体的诸环节都肯定保存在哲学里。由于最新的哲学就是先行哲学原则发展的结果，因此并没有任何一种哲学在原则是完全被推翻的，而我们通常所认为的推翻，实际上只不过是某一原则的绝对性和至上性。因此，我们对于哲学，应该在有一个肯定的方面的同时还有一个否定的方面。也就是说，我们要用扬弃的观点来研究哲学史上的各个哲学系统。
（二）黑格尔又指出，我们特别限制对于原则的讨论。每一哲学原则在一定的时期内都是主导原则，当以这主导原则作为唯一原则来解释世界时，就形成了哲学系统。但是，由于有的哲学原则是抽象的，因此在实际生活中它就无法解释我们世界观内各种形态，所以当我们讨论这些抽象哲学原则时，就要特别注意它表现为哲学系统时所能够应用的范围。
（三）在哲学史中，那些处于开端位置的哲学思想，是比较抽象和贫乏的。在初期的哲学中里，理念得到的规定比较少，只是停留在一般的看法上，因此我们不能在古代哲学里寻求比较深刻的意识的概念。由于理念是不断发展的不断发展就是一个不断得到规定的过程，所以较晚出的、最新近的哲学就是最丰富、最深刻的哲学
（四）基于以上观点，我们在研究古代哲学时，即使在他们的哲学里面找不着他们的文化水平里尚没有出现的思想，也不要去责备古代的哲学家。这也使得我们不致于对他们的思想进行过度延伸和评论，因为我们在哲学史里所要研究的只是这些思想已经发挥出来的次序。就如他所说：“时间上、文化上、哲学上的区别正在于某些观念、某些思想范畴和某些概念的联系出现在意识里面与否，正在于一种意识是否已经发展到了某种阶段。哲学史所研究的只是这些思想之发展和发挥出来的次序。某些范畴是恨正确地自某一原则推出的，但是哲学范畴是否已经很明白地发挥出来，乃完全是另一问题。”
（五）黑格尔又指出，在研究哲学史的时候，我们应当看到，每一哲学系统都是全部哲学发展过程中的一个特殊阶段，有它一定的地位，在这地位上有它的真实意义和价值。我们在研究哲学史的时候，应当把每个哲学系统放在它所产生的那个时代里去研究，因为哲学是时代的产物；哲学家也是时代的产儿。所以每一个时期的哲学认识都是具有局限性的，而这种局限性恰好是后起哲学的出发点。而那种企图原封不动地复兴过去的某一种哲学理论的想法是不可能地，也是可笑的。
四、哲学思想产生发展的条件
在《导言》中，黑格尔还论述了哲学思想产生发展的条件，即哲学与哲学史的起始问题。
首先，黑格尔指出，哲学思想的产生需要一定的外在条件的支配。他认为，只有当一个民族的精神文明达到某种阶段时才会有哲学。也就是说，只有人们的物质生活达到一定的水平，人们才有可能从事哲学研究，才可以去思维普遍性的对象。就如亚里士多德所说：“首先要生活上的需要得到满足，人们才开始有哲学思想。”所以，哲学是一种奢侈品，它以一定的物质条件作为产生的基础，但它带给人类却是超出了物质的享受，是人类在精神方面所必须的。
其次，既然哲学是人类在精神方面所必须的，那么这种精神需要在历史上的起始也是需要一定的精神条件的。哲学作为时代精神的精华，从本质上而言，它是一种结果，不过它自身是一个充满生命力的系统，因为它的产生包含有否定性的环节。就如黑格尔所说：“当哲学产生出来时，是以自然阶段作为它加以否定的出发点的”。哲学是对人类原始自然状态的否定，只有当一个民族的精神脱离了原始的自然状态，从蒙昧混沌下解放出来，进行自我反省和理解的时候，哲学才会产生。而这否定性环节的发生，也是需要一些外在条件的，尤其是，当一个民族遭受到巨大的变故，阶级地位发生严重分化，整个民族面临没落的局面，人们内心的要求与现实生活相差甚远，而现有的宗教形式又无法满足精神的需求时，哲学思想就会产生。所以，哲学开始于一个没落的现实世界，要对思想所开始破坏的世界予以调和。
通过上面两方面的论述，我们可以知道，哲学是与它所在的时代的物质状况和精神状况息息相关的。任何哲学都是时代的精华，也是当时社会经济和政治状况在精神上的体现。哲学关注的对于一切人的真理。所以哲学是时代的思想，是出现在某一特定的民族里的，出现在某一特定的时代政治经济背景之下，那么它所具有的特性就是贯穿在这种特定民族精神特定时期的一切其他历史方面的同一联系，这也就是说，哲学思想与它所处的时代的经济现状、政治体制、伦理生活、风俗习惯等其他精神内容是紧密相连的，在各方面的共同影响和相互作用之下，它们共同构成了这个时代的时代精神。黑格尔指出，哲学思想从一开始就是以下两个方面的结合：即以理念这个普遍者为研究对象，并且依赖理性思维能力去把握这个研究对象。只有依靠自由意识的思维，理念才可以由抽象到具体、由自在到自为地发展。
五、结语
综上所述，黑格尔认为，哲学和哲学史的对象是“活生生”的东西，也即理念。哲学家的工作就在于把潜伏在精神深处的理念揭示出来，并把它作为哲学的对象。理念的根本特性是具体和发展，所以理念的发展遵循由抽象到具体、由自在到自为的发展过程，当理念发展到自由阶段时，也就成为“绝对精神”。而人们对于理念在各个阶段的发展的认识就构成了哲学史。因此，在黑格尔的哲学中，理念的发展、哲学的发展、人的思维的发展是辩证的统一的，这个辩证的统一体是一个充满活力的系统，而在研究哲学史的过程中，我们应当遵循历史主义的原则，看到哲学史发展的必然性。正确的把握普遍与特殊、全体与部分、相对与绝对的辩证关系。
参考文献：
[1]（德）黑格尔（Hegel，G.W.）.哲学史讲演录第一卷[M]（贺麟，王太庆等译）.北京：商务印书馆，1959.8（2013.4重印）
作者简介：金秀莲（1989—），女，满族，辽宁锦州市人，学生，法学硕士，辽宁工业大学人文社会科学学院马克思主义基本原理专业，研究方向：科学发展观的理论与实践。
关键词：黑格尔；哲学史观；方法论
中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）07-0071-02
《哲学史讲演录导言》的核心内容是作者运用辩证法的原则，批判原传统形而上学抽象的哲学史观，并在此基础上进一步强调哲学和哲学史本应该具有的科学地位。毋庸置疑，黑格尔哲学开辟了哲学史研究的新思路和新方法。
一、哲学与哲学史的概念及其二者关系
（一）黑格尔对于哲学与哲学史进行了定义。黑格尔认为，哲学活动是一种思想活动。在这种活动里，思想并不以追寻外在于它自身的东西为目的，而是以它自己为思考对象。哲学活动的其目的是为了追求真理，正如他所说：“哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识；它不是意见，也不是意见的产物。”黑格尔还曾经指出“哲学的目的即在于用思维和概念去把握真理，并不是去发现没有东西可以被认识，也不是去发现我们不能认识真正的真理，而只能认识暂时的、有限的真理。”而哲学史就是这种自由思想活动的历史，它所研究的是真的、必然的思想，而哲学思想活动所产生的就是各个哲学系统，他还曾经如是说：“我们目前所研究的这种历史，就是思想自己发现自己的历史；而思想的情形是这样，即：它只能于产生自己的过程中发现自己；也可以说，只有当它发现自己时，它才存在并且才是真实的，这样的产物就是各种哲学系统。思想借以出发去发现它自己的这一系列产生或发现，乃是一种有两千五百年历史的工作。”
（二）黑格尔还说明了哲学与哲学史之间的关系。黑格尔认为，在哲学史上活跃的这种自由思想是指理性思维，这种思维通过不断的反省，在不断的发展中去认识真理，因此，哲学史就是认识史。黑格尔之所以能够将哲学和哲学史这样看起来并不同一的概念统一起来，正是因为所谓哲学是对客观事实的放的抽象总结，是对真理的表述，而哲学史则是由无数个真理组成和贯彻始终，真理只有一个所以说，哲学与哲学史是密不可分的，即通过哲学史的研究，我们便可以更好地了解哲学本身，正如黑格尔所说：“明了这种关系，同时就足以更确切地说明这样一个主观目的，即通过哲学史的研究以便引导我们了解哲学本身。”
（三）最后，在分别明确了哲学与哲学史的定义之后，黑格尔批判了那种认为“哲学史是分歧意见之堆积”的肤浅的观点。他指出，如果哲学史只是一系列简单意见的堆积，即使是关于上帝或自然事物和精神事物的本质的论事，那么也是非常无聊和没有意义的。因为哲学史并不完全等于历史，历史是对曾经发生事实也包括当时人的意识的如实记录，而所谓哲学史则是理性的经过研究和论证的科学结果。因此哲学史必然性的真理，而并不是人主观想象或简单意见。正如他曾说：“一个意见是一个主观的观念，一个任意的思想，一个任意的想象，我们可以这样想，别人可以那样想；一个意见是我私有的，它本身不是一个有普遍性的自在自为地存在着的思想。但哲学是不包含意见的，—所谓哲学的意见是没有的。”
二、哲学史是一个发展的系统
黑格尔一直坚持用辩证的方法来研究哲学史，他认为哲学史是一个前后相继的发展着的系统。他指出，哲学史的发展是一个有规律的过程，它遵循联系、发展、具体的原则。
首先，黑格尔认为，我们现在所研究的哲学史并非凭空出现的，而是与此前的哲学史是紧密相连的，因此哲学史的发展是遵循联系的原则的。他指出，如果要把握哲学史的中心意义，就必须寻求过去的哲学系统与现在的哲学系统之间的本质联系，这种本质联系表明了哲学史的内在本性。所以，在黑格尔看来，我们现在要研究哲学史就必须重视哲学史发展的传统。黑格尔把哲学界定为追求真理的活动，这也就是说，哲学是对真理的追寻以及以真理为对象的直接研究。黑格尔曾指出真理具有具体性和发展性两个特征。所谓具体性是指，真理并不是一个片面简单的道理，而是包含不同层次的对立统一体。所谓发展性则是指，黑格尔认为真理并不是通过一次就能完成的，而是通过探究逐渐的展开并暴露在人们面前，因此，在对探究哲学史对哲学的研究尤为重要。正如他所说：“在科学里，特别在哲学里，我们必须感谢过去的传统，这传统有如赫尔德（1744—1803，德国哲学家，路德派神学家、诗人）所说，通过一切变化的因而过去了的东西，结成一条神圣的链子，把前代的创获给我们保存下来，并传给我们。”
其次，黑格尔又指出，既然哲学史的发展是一个前后相联系的过程，我们必须要继承前人留下来的传统，但是我们并不是原封不动地继承这个传统，因为以理性精神为主要内容的传统也是在各个时代之中不断发展的，就如黑格尔所说：“这种传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。”
毋庸置疑，哲学史的发展是遵循发展的原则的，但是为了更好的理解哲学史发展的原则，黑格尔对于“发展”这个概念进行了全面的说明。而在黑格尔看来，发展这个概念包含以下两个方面的含义：第一，就是潜能、能力或“潜在”；第二，就是“自为自在”，亦即真在或“实在”。从第一个方面来看，潜在既不是无，也不是现实的有，而是一种未发挥出来的理性，仅仅为一种可能性；而由潜在成为实在或可能性转化为现实性的过程就是发展的第二个意义。这个过程是非常重要的，黑格尔指出：“一个自在的有理性的人，当他成为自为地有理性时，好像依然保持着他固有的潜在的理性，并没有什么增加。但是这区别却非常大，虽说没有出现新的内容，但由自在而取得自为的形式，却有一个非常大的区别。世界历史的整个区别都建筑在这个区别上面。”而这种发展之所以会发生，就在于它内部所包含的矛盾所致，这是事物内部矛盾展开的一个过程。与自然界的种子回复要自身而本性上没有什么变化不同；人的精神本身由自在到自为的过程，是一种自我分离，自我回复的过程。精神通过这样的过程来认识自身，最后达到完全的自由，而这种完全的自由只有在哲学中才能实现。 再次，哲学史的发展还遵循具体的原则。黑格尔指出，发展并不只是形式，它是具有内容的活动，因为哲学研究的是共性（理念）。这种理念并非像普通成见所认为的那般抽象和空洞，他说：“理念自身本质上是具体的，是不同规定之统一。”“它不是由空洞的普遍所构成，而乃包含在一种普遍里，这种普遍自身就是特殊，自身就是具有决定性的”“所以理念就内容而论，是自身具体的，也是自在的，而它的兴趣即在于由自在发展为自为，把自在和自为两个观念结合起来，我们就得到具体事物的运动。”
由此可知，哲学史是一个不断发展的系统，这个系统由理念的不断发展而变得更加丰富，而理念的根本特性是具体和发展。理念由无数特性构成，这些特性各自区别，又都是理念的不同表现。由于内在矛盾的推动，理念所包含的无数特性便由潜在向实在发展，而哲学就是对这一过程的认识。而且，这种具体的运动并不是一次性就结束了，而是在不断地进行的，黑格尔说：“这种具体的运动，乃是一系列的发展，并非像一条直线抽象地向着无穷发展，必须认作像一个圆圈那样，乃是回复到自身的发展，这个圆圈又是许多圆圈所构成；而那整体乃是许多自己回复到自己的发展过程所构成的。”
三、研究哲学史须遵循发展规律
既然哲学史是一个必然的、有次序的发展着的系统，那么我们在研究哲学史的时候，就要遵循发展的规律。
（一）黑格尔指出，每一哲学曾经是，而且仍是必然的，因此没有任何哲学曾消灭了，而所有各哲学派别作为全体的诸环节都肯定保存在哲学里。由于最新的哲学就是先行哲学原则发展的结果，因此并没有任何一种哲学在原则是完全被推翻的，而我们通常所认为的推翻，实际上只不过是某一原则的绝对性和至上性。因此，我们对于哲学，应该在有一个肯定的方面的同时还有一个否定的方面。也就是说，我们要用扬弃的观点来研究哲学史上的各个哲学系统。
（二）黑格尔又指出，我们特别限制对于原则的讨论。每一哲学原则在一定的时期内都是主导原则，当以这主导原则作为唯一原则来解释世界时，就形成了哲学系统。但是，由于有的哲学原则是抽象的，因此在实际生活中它就无法解释我们世界观内各种形态，所以当我们讨论这些抽象哲学原则时，就要特别注意它表现为哲学系统时所能够应用的范围。
（三）在哲学史中，那些处于开端位置的哲学思想，是比较抽象和贫乏的。在初期的哲学中里，理念得到的规定比较少，只是停留在一般的看法上，因此我们不能在古代哲学里寻求比较深刻的意识的概念。由于理念是不断发展的不断发展就是一个不断得到规定的过程，所以较晚出的、最新近的哲学就是最丰富、最深刻的哲学
（四）基于以上观点，我们在研究古代哲学时，即使在他们的哲学里面找不着他们的文化水平里尚没有出现的思想，也不要去责备古代的哲学家。这也使得我们不致于对他们的思想进行过度延伸和评论，因为我们在哲学史里所要研究的只是这些思想已经发挥出来的次序。就如他所说：“时间上、文化上、哲学上的区别正在于某些观念、某些思想范畴和某些概念的联系出现在意识里面与否，正在于一种意识是否已经发展到了某种阶段。哲学史所研究的只是这些思想之发展和发挥出来的次序。某些范畴是恨正确地自某一原则推出的，但是哲学范畴是否已经很明白地发挥出来，乃完全是另一问题。”
（五）黑格尔又指出，在研究哲学史的时候，我们应当看到，每一哲学系统都是全部哲学发展过程中的一个特殊阶段，有它一定的地位，在这地位上有它的真实意义和价值。我们在研究哲学史的时候，应当把每个哲学系统放在它所产生的那个时代里去研究，因为哲学是时代的产物；哲学家也是时代的产儿。所以每一个时期的哲学认识都是具有局限性的，而这种局限性恰好是后起哲学的出发点。而那种企图原封不动地复兴过去的某一种哲学理论的想法是不可能地，也是可笑的。
四、哲学思想产生发展的条件
在《导言》中，黑格尔还论述了哲学思想产生发展的条件，即哲学与哲学史的起始问题。
首先，黑格尔指出，哲学思想的产生需要一定的外在条件的支配。他认为，只有当一个民族的精神文明达到某种阶段时才会有哲学。也就是说，只有人们的物质生活达到一定的水平，人们才有可能从事哲学研究，才可以去思维普遍性的对象。就如亚里士多德所说：“首先要生活上的需要得到满足，人们才开始有哲学思想。”所以，哲学是一种奢侈品，它以一定的物质条件作为产生的基础，但它带给人类却是超出了物质的享受，是人类在精神方面所必须的。
其次，既然哲学是人类在精神方面所必须的，那么这种精神需要在历史上的起始也是需要一定的精神条件的。哲学作为时代精神的精华，从本质上而言，它是一种结果，不过它自身是一个充满生命力的系统，因为它的产生包含有否定性的环节。就如黑格尔所说：“当哲学产生出来时，是以自然阶段作为它加以否定的出发点的”。哲学是对人类原始自然状态的否定，只有当一个民族的精神脱离了原始的自然状态，从蒙昧混沌下解放出来，进行自我反省和理解的时候，哲学才会产生。而这否定性环节的发生，也是需要一些外在条件的，尤其是，当一个民族遭受到巨大的变故，阶级地位发生严重分化，整个民族面临没落的局面，人们内心的要求与现实生活相差甚远，而现有的宗教形式又无法满足精神的需求时，哲学思想就会产生。所以，哲学开始于一个没落的现实世界，要对思想所开始破坏的世界予以调和。
通过上面两方面的论述，我们可以知道，哲学是与它所在的时代的物质状况和精神状况息息相关的。任何哲学都是时代的精华，也是当时社会经济和政治状况在精神上的体现。哲学关注的对于一切人的真理。所以哲学是时代的思想，是出现在某一特定的民族里的，出现在某一特定的时代政治经济背景之下，那么它所具有的特性就是贯穿在这种特定民族精神特定时期的一切其他历史方面的同一联系，这也就是说，哲学思想与它所处的时代的经济现状、政治体制、伦理生活、风俗习惯等其他精神内容是紧密相连的，在各方面的共同影响和相互作用之下，它们共同构成了这个时代的时代精神。黑格尔指出，哲学思想从一开始就是以下两个方面的结合：即以理念这个普遍者为研究对象，并且依赖理性思维能力去把握这个研究对象。只有依靠自由意识的思维，理念才可以由抽象到具体、由自在到自为地发展。
五、结语
综上所述，黑格尔认为，哲学和哲学史的对象是“活生生”的东西，也即理念。哲学家的工作就在于把潜伏在精神深处的理念揭示出来，并把它作为哲学的对象。理念的根本特性是具体和发展，所以理念的发展遵循由抽象到具体、由自在到自为的发展过程，当理念发展到自由阶段时，也就成为“绝对精神”。而人们对于理念在各个阶段的发展的认识就构成了哲学史。因此，在黑格尔的哲学中，理念的发展、哲学的发展、人的思维的发展是辩证的统一的，这个辩证的统一体是一个充满活力的系统，而在研究哲学史的过程中，我们应当遵循历史主义的原则，看到哲学史发展的必然性。正确的把握普遍与特殊、全体与部分、相对与绝对的辩证关系。
参考文献：
[1]（德）黑格尔（Hegel，G.W.）.哲学史讲演录第一卷[M]（贺麟，王太庆等译）.北京：商务印书馆，1959.8（2013.4重印）
作者简介：金秀莲（1989—），女，满族，辽宁锦州市人，学生，法学硕士，辽宁工业大学人文社会科学学院马克思主义基本原理专业，研究方向：科学发展观的理论与实践。