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“上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出入百家言。”这副南怀瑾晚年手书的名联，成为今天学界对南怀瑾国学大师地位的敬仰与高度概括。
70多年前，钟灵毓秀的巴山蜀水曾滋养过这位颇具传奇色彩的一代大师，至今，在都江堰市的灵岩寺、青城山，在成都的大慈寺、人民公园等地仍能觅得南怀瑾当年的足迹和传说。
江浙少年 “携剑”入川
1937年，20岁的南怀瑾从老家浙江温州来到有“天府之国”美誉的四川成都。当时，他暂住在城西的贵州会馆，随身背一柄剑，常在少城公园（今人民公园）周围的茶馆里饶有兴趣地听成都人“摆龙门阵”。
起初，人们对这位着中山装、操江浙口音的少年多少有些戒备，当了解到这位少年的身世和他“携剑”入川的目的，人们就不再怀疑了。
原来，南怀瑾出生于浙江温州乐清县南宅殿后村一书香门第，他幼承庭训，研习诸子百家，还在12岁时拜师习武，梦想成为侠士剑客。南怀瑾后来在他的演讲稿《太极拳与道功》中这样介绍，少年时期他对武功非常痴迷，只要遇见有一技之长的人，便会叩拜为师。到20岁前，他所拜过的各门各派的师父多达80余人，所学范围包括南宗、北派、长拳、短打，乃至十八般武器……外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓“样样统摸，般般皆弄”。
南怀瑾不只向江湖拳师学习，还进入专业的武术馆习武。他特别提到，自己是浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业生。此前，中央国术馆在杭州举办的浙江全省性国术比赛中，“我亦参与其盛，以姿势优异而获冠军。”但南怀瑾认为，“所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已！”自古有“燕赵多侠士，峨眉出剑仙”的说法，南怀瑾遂“携剑”入川，不为别的，只为到峨眉山访名师，学剑术。
据四川作者王国平介绍，上个世纪30年代，还珠楼主李寿民的武侠小说《蜀山剑侠传》和《青城十九侠》风靡一时，热爱武术的南怀瑾为书中描写的剑仙而入迷。他认为，真正的剑仙可能在四川的峨眉与青城两山。王国平曾于2011年拜访过南怀瑾先生，时年94岁高龄的南怀瑾思维敏捷，记忆惊人，说起川中往事如数家珍。据他回忆说，当时“剑仙”在川、渝一带被传得神乎其神，如书中写的那样“白光一道，口吐飞剑”，甚至还有人写信给蒋介石，说日本飞机没有什么可怕的，只要学了“剑仙”的飞剑，就可以用飞剑把飞机射下来。剑术在当时是很神秘的，且有很多迷信色彩。
不过，南怀瑾在这段时间还是结识了真正的青城派剑术高手。其时，住在鹤鸣山的青城派高手王青风被四川武林人士譽为一代剑仙，南怀瑾听说此人后，多次上山寻访，终于见到了他。经过一段时间的接触，王青风与南怀瑾成为好友。
有一次，南怀瑾请王青风表演青城武术。王青风用手一指，数丈外山峰上的一棵老松即应手而倒。南怀瑾还请王青风的大弟子表演，这位大弟子拳脚过后，他站立的四周尘土飞扬。南怀瑾回忆说：“此二次表演都是亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。”
后来，南怀瑾在成都还遇到一位河南籍拳师，要教他学“十三大法”。这“十三大法”是由太极拳衍变的十三路拳法，看似平常，然招招都可致人于死命。南怀瑾认为，“倘使学这套拳的人没有道德修养，动辄要人性命，如何了得！”
于是，南怀瑾专心佛学，不再习武，他在50岁时曾说过：“我对拳术，一搁就是二三十年，既不练习又不与人较量，可说一生从来未曾施用过，且越到后来越怕动手，愈厌习武。”
结识“教主” 不厚不黑
南怀瑾对成都人的生活方式很感兴趣，尤其喜欢泡茶馆。他有好几位忘年交，都是在茶馆里结识的，其中包括人称“厚黑教主”的李宗吾。南怀瑾曾想，以写《厚黑学》而名扬天下的李宗吾应该是一位前拥后呼的一教之主，见了面才知道“教主”原来是很孤独的一个人，只是面相特别，个子很高，背有些驼，喜欢戴一顶毡帽。
李宗吾时常在茶馆里发表演说，批评时局，大骂军阀，当时许多人害怕招惹是非，对李宗吾敬而远之，不敢结交，但南怀瑾无所畏惧，不仅与他交往，还成了非常好的朋友。那时，李宗吾已年过六旬，名满川渝，比南怀瑾差不多要大40岁。
李宗吾曾对南怀瑾说：“我看你这个人有英雄主义，将来是会有所作为的。不过，我想教你一个办法，可以更快地当上英雄。要想成功、成名，就要骂人，我就是骂人骂出名的。你不用骂别人，你就骂我，骂我李宗吾混蛋该死，你就会成功。”南怀瑾劝李宗吾不要再讲厚黑学了，也不要再骂人，并且提醒他，听说政府已经注意到他，有人要抓他。但李宗吾说：“不是我随便骂人，一些人脸厚心黑，我只不过把他假面具揭下来！”
南怀瑾与李宗吾的故事还不止这些。两三年后，南怀瑾与好友钱吉和尚一起到自贡去吊念一位故去的和尚，路上走了八天，吊念完毕要返回时，盘缠已经用完。南怀瑾突然想起李宗吾的老家就在自贡，于是一路打听，找到了李宗吾。久别重逢，“厚黑教主”非常高兴，当下杀鸡捉鱼，盛情款待了南怀瑾和他的朋友。南怀瑾后来回忆说，中间还闹了个笑话，李宗吾问他为什么到自贡来，南怀瑾说来看一个死人朋友。李宗吾以为在开玩笑，就说：“我还没有死啊！”
南怀瑾提出借钱时，李宗吾问他需要多少。南怀瑾说只要10块钱，李宗吾从屋里取出20块大洋给他。南怀瑾说太多了，而且不知什么时候能还上。李宗吾很大度地对南怀瑾说：“你先用了再说！”南怀瑾后来在回忆中写到：“从我借钱这件小事来看，厚黑教主的为人道德，一点也不厚黑，甚至是很诚恳、很厚道的。”
让南怀瑾没有想到的是，这竟是他与李宗吾的最后一次见面。1943年9月28日，李宗吾去世时，南怀瑾正在峨眉闭关修佛，得知消息已是多日以后了。南怀瑾只能每日诵念金刚经，为好友超度。
古刹结缘 峨眉闭关
南怀瑾入川两个月后，抗战全面爆发。南怀瑾在四川考入国民党“中央军校”政治研究班第10期，毕业后便进入军队，奉命在川西屯垦戍边。 1939年秋，年仅22岁的南怀瑾被任命为大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，他在一首题为《过蛮溪》的诗中写道：“乱山重迭静无氛，前是茶花后是云。的的马蹄溪上过，一鞭红雨落缤纷。”才华横溢的年轻军人形象跃然纸上。
不久，南怀瑾调回“中央军校”任政治教官。同时，他还到金陵大学研究社会福利学，以期服务大众。当时的“中央军校”与成都有名的文殊院毗邻，教官们住在“皇城”里头。与别的教官不同，南怀瑾每逢假日闲暇时间，都会芒鞋竹杖游历巴蜀名山大川，遍访民间高僧奇士。在此期间，他既写过抒发建功立业之志的诗篇，如“东风骄日九州优，一局残棋尚未收。云散澜沧江岭上，有人跃马试吴钩”，也写了流露出看破红尘出家参禅念头的诗作，如“挥戈跃马岂为名，尘土事功误此生，何似青山供笑傲，漫将冷眼看纵横”，但真正影响他一生的，是在灌县（今都江堰市）灵岩寺结识了他的老师袁焕仙。
1942年秋，袁焕仙在被誉为中国“四大古刹”之一的灵岩寺主持“禅七”盛会，南怀瑾也在灵岩寺学佛。他经好友传西法师介绍，认识了袁焕仙，并得到袁焕仙的言传身教。袁焕仙为四川名士，工书画，善辞章，口才极佳，据说13岁应童子试即考中秀才，辛亥革命后毕业于四川政法学堂，曾任川军杨森联军总司令部军法处长，驻万县期间与朱德有过交往，朱德称其“焕兄”。
当时，为避战乱，一批学界名流也来到了灌县。据南怀瑾回忆，那时住在灵岩山的除了袁焕仙，还有钱穆、冯友兰、李源澄、王恩洋、郭本道、曾子玉、程天放等大家。南懷瑾在这里还读到了郭本道从燕京大学图书馆带出的全套线装《道藏》等珍贵图书。这些都是怕落入日本人手里才带出来的。“平时我们哪有机会看到那么多书啊！”南怀瑾曾回忆说。
灵岩盛会后，袁焕仙与几位川中名宿在成都成立了维摩精舍，出版了《维摩精舍丛书》，南怀瑾成为了维摩精舍的开山弟子，参与了记述和整理袁焕仙讲授内容以至付梓出版的全过程，自是受益匪浅。而袁焕仙经由儒、政、佛的人生历程也为南怀瑾指示了一条相同的道路。1943年5月，南怀瑾辞去军校教官职务，离开成都，来到峨眉山大坪寺参修禅学。他在此“闭关”三年，僧衣加身，遍读大坪寺所藏的大藏经三藏12部及其他梵文佛典。
闭关期满，已深得禅学三昧的南怀瑾自峨眉山下来，美髯拂胸，神采奕奕，更有袁焕仙推举，一时在僧俗两界名声大震。
自峨眉归来后，南怀瑾于1945年冬曾到成都五通桥多宝寺闭关潜修。月明星稀之夜，寺内僧人时常会看到南怀瑾一人在松林中舞剑练拳。后因来访者日多，南怀瑾转至女弟子张怀恕父亲的书楼居住。据张怀恕女儿回忆，“怀师住在我们家里，安禅打坐外，便埋首在书丛之中。”南怀瑾在此批阅了全套《永乐大典》及四书备要等典籍，学识大长。
1946年，南怀瑾在风了和尚的陪同下，到西康（今川西及西藏东部地区）、西藏参访密宗各宗各派。他当时有西康行辕公署少将参议的头衔，又有高僧大德满空法师担任藏语翻译，因此在康藏一路畅通。此前，他得到川中名士谢子厚居士提供的红教、白教、黄教、花教等多种藏传佛教的秘籍法本，在藏区又参访了贡嘎活佛、根桑活佛等高僧。后来，贡嘎活佛还在成都大慈寺为南怀瑾传授显密戒律，并为他亲手书写了藏文传法传戒的证书。
这年秋天，南怀瑾经重庆赴云南，到云南大学讲学。临别前，他恋恋不舍“九年足迹遍西川”的生活，在飞机上写下这样的诗句：“晴空万里昆明海，回首巴山天那方！”
著作等身 誉满天下
赴云南后，南怀瑾曾短暂回到成都，在四川大学讲学。之后，于1947年返回故里浙江乐清。他曾动员父母妻儿离开大陆，但老父亲执意不肯，反劝他赶快离开。
1948年，南怀瑾自行到台湾考察。第二年春，他辞别不肯离乡的双亲和妻儿，只身赴台。1955年出版《禅海蠡测》，先后执教于台湾中国文化学院和辅仁大学，并创办《人文世界》及《知见》等杂志，成立老古文化事业公司，出版《论语别裁》等著作。随后，他还出版有孟子旁通、大学微言及佛、道两家著作30多部，又经英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言翻译流通，其门生遍及美欧和两岸三地，可谓著作等身，桃李天下。
1980年，南怀瑾受洗尘法师邀请，主持十方丛林书院教学。前来听课的人中，出家在家、三教九流、中外学生，从平民到军政要人，南怀瑾一视同仁，有教无类，桃李遍及宝岛。
南怀瑾学贯古今，教化涵盖儒、释、道，广涉医卜天文、诗词歌赋。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“禅宗大师”和“国学大师”，并被选入“台湾十大最有影响人物”之列。
1985年，年近古稀的南怀瑾离开台湾，移居美国。1988年，回到香港寓居，一住就是15年。在港期间，南怀瑾除了继续讲学，弘扬佛法，有两件善举一直为人们所称道。其一，他出面协调两岸信使的秘密谈判，并最终促成了著名的“汪辜会谈”。其二，他提议并出面筹资4568万美元，建成了故乡浙江的金（华）温（州）铁路。铁路通车后，他提出“还路于民”，将股权转让给浙江省和铁道部。
2000年，年届83岁的南怀瑾力排众议，决定回内地弘扬传统文化，选址苏州吴江七都庙港，筹建太湖大学堂。2004年以后，南怀瑾大部分时间都在上海，指挥太湖大学堂建设。此前，他于1993年和2003年先后在厦门南普陀寺和义乌双林律苑举办了著名的“南禅七日”与“禅七”活动，并一直讲学传法不辍。
2006年，费时六年的太湖大学堂落成启用。89岁的南怀瑾，从此“定居”太湖大学堂，专心传道授业，培育英才。
晚年的南怀瑾，会时时忆起当年入川的情景。2011年，他在接待四川来访者时说道：“四川是晚年最好居住的地方，比昆明、杭州……哪里都好，悠哉游哉。”而早在美国寓居期间，他便频频写信到四川，打听故旧的消息，最终通过张怀恕的后人打听到了恩师袁焕仙的女儿袁淑平，以及老友黄幼勤、贾题韬等人的下落，有的还长期通信，过年时会给他们去送礼金。甚至还专程到四川盐亭县凤灵寺为恩师修建了一座灵塔……
2012年9月29日傍晚，南怀瑾先生在太湖大学堂安详辞世，享年95岁。在先生的祭奠告别仪式上，由中国佛学院副院长、教务长、成都文殊院住持宗性大和尚庄严行礼，举火，为南师荼毗。来自全国各地、港澳台、美欧等地的亲人、朋友、学生共200多人，满怀崇敬、痛惜之情为南师送别。
（本文参考了郑光路、周瑞金、王国平等人的著述，特此声明并致谢。）
70多年前，钟灵毓秀的巴山蜀水曾滋养过这位颇具传奇色彩的一代大师，至今，在都江堰市的灵岩寺、青城山，在成都的大慈寺、人民公园等地仍能觅得南怀瑾当年的足迹和传说。
江浙少年 “携剑”入川
1937年，20岁的南怀瑾从老家浙江温州来到有“天府之国”美誉的四川成都。当时，他暂住在城西的贵州会馆，随身背一柄剑，常在少城公园（今人民公园）周围的茶馆里饶有兴趣地听成都人“摆龙门阵”。
起初，人们对这位着中山装、操江浙口音的少年多少有些戒备，当了解到这位少年的身世和他“携剑”入川的目的，人们就不再怀疑了。
原来，南怀瑾出生于浙江温州乐清县南宅殿后村一书香门第，他幼承庭训，研习诸子百家，还在12岁时拜师习武，梦想成为侠士剑客。南怀瑾后来在他的演讲稿《太极拳与道功》中这样介绍，少年时期他对武功非常痴迷，只要遇见有一技之长的人，便会叩拜为师。到20岁前，他所拜过的各门各派的师父多达80余人，所学范围包括南宗、北派、长拳、短打，乃至十八般武器……外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓“样样统摸，般般皆弄”。
南怀瑾不只向江湖拳师学习，还进入专业的武术馆习武。他特别提到，自己是浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业生。此前，中央国术馆在杭州举办的浙江全省性国术比赛中，“我亦参与其盛，以姿势优异而获冠军。”但南怀瑾认为，“所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已！”自古有“燕赵多侠士，峨眉出剑仙”的说法，南怀瑾遂“携剑”入川，不为别的，只为到峨眉山访名师，学剑术。
据四川作者王国平介绍，上个世纪30年代，还珠楼主李寿民的武侠小说《蜀山剑侠传》和《青城十九侠》风靡一时，热爱武术的南怀瑾为书中描写的剑仙而入迷。他认为，真正的剑仙可能在四川的峨眉与青城两山。王国平曾于2011年拜访过南怀瑾先生，时年94岁高龄的南怀瑾思维敏捷，记忆惊人，说起川中往事如数家珍。据他回忆说，当时“剑仙”在川、渝一带被传得神乎其神，如书中写的那样“白光一道，口吐飞剑”，甚至还有人写信给蒋介石，说日本飞机没有什么可怕的，只要学了“剑仙”的飞剑，就可以用飞剑把飞机射下来。剑术在当时是很神秘的，且有很多迷信色彩。
不过，南怀瑾在这段时间还是结识了真正的青城派剑术高手。其时，住在鹤鸣山的青城派高手王青风被四川武林人士譽为一代剑仙，南怀瑾听说此人后，多次上山寻访，终于见到了他。经过一段时间的接触，王青风与南怀瑾成为好友。
有一次，南怀瑾请王青风表演青城武术。王青风用手一指，数丈外山峰上的一棵老松即应手而倒。南怀瑾还请王青风的大弟子表演，这位大弟子拳脚过后，他站立的四周尘土飞扬。南怀瑾回忆说：“此二次表演都是亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。”
后来，南怀瑾在成都还遇到一位河南籍拳师，要教他学“十三大法”。这“十三大法”是由太极拳衍变的十三路拳法，看似平常，然招招都可致人于死命。南怀瑾认为，“倘使学这套拳的人没有道德修养，动辄要人性命，如何了得！”
于是，南怀瑾专心佛学，不再习武，他在50岁时曾说过：“我对拳术，一搁就是二三十年，既不练习又不与人较量，可说一生从来未曾施用过，且越到后来越怕动手，愈厌习武。”
结识“教主” 不厚不黑
南怀瑾对成都人的生活方式很感兴趣，尤其喜欢泡茶馆。他有好几位忘年交，都是在茶馆里结识的，其中包括人称“厚黑教主”的李宗吾。南怀瑾曾想，以写《厚黑学》而名扬天下的李宗吾应该是一位前拥后呼的一教之主，见了面才知道“教主”原来是很孤独的一个人，只是面相特别，个子很高，背有些驼，喜欢戴一顶毡帽。
李宗吾时常在茶馆里发表演说，批评时局，大骂军阀，当时许多人害怕招惹是非，对李宗吾敬而远之，不敢结交，但南怀瑾无所畏惧，不仅与他交往，还成了非常好的朋友。那时，李宗吾已年过六旬，名满川渝，比南怀瑾差不多要大40岁。
李宗吾曾对南怀瑾说：“我看你这个人有英雄主义，将来是会有所作为的。不过，我想教你一个办法，可以更快地当上英雄。要想成功、成名，就要骂人，我就是骂人骂出名的。你不用骂别人，你就骂我，骂我李宗吾混蛋该死，你就会成功。”南怀瑾劝李宗吾不要再讲厚黑学了，也不要再骂人，并且提醒他，听说政府已经注意到他，有人要抓他。但李宗吾说：“不是我随便骂人，一些人脸厚心黑，我只不过把他假面具揭下来！”
南怀瑾与李宗吾的故事还不止这些。两三年后，南怀瑾与好友钱吉和尚一起到自贡去吊念一位故去的和尚，路上走了八天，吊念完毕要返回时，盘缠已经用完。南怀瑾突然想起李宗吾的老家就在自贡，于是一路打听，找到了李宗吾。久别重逢，“厚黑教主”非常高兴，当下杀鸡捉鱼，盛情款待了南怀瑾和他的朋友。南怀瑾后来回忆说，中间还闹了个笑话，李宗吾问他为什么到自贡来，南怀瑾说来看一个死人朋友。李宗吾以为在开玩笑，就说：“我还没有死啊！”
南怀瑾提出借钱时，李宗吾问他需要多少。南怀瑾说只要10块钱，李宗吾从屋里取出20块大洋给他。南怀瑾说太多了，而且不知什么时候能还上。李宗吾很大度地对南怀瑾说：“你先用了再说！”南怀瑾后来在回忆中写到：“从我借钱这件小事来看，厚黑教主的为人道德，一点也不厚黑，甚至是很诚恳、很厚道的。”
让南怀瑾没有想到的是，这竟是他与李宗吾的最后一次见面。1943年9月28日，李宗吾去世时，南怀瑾正在峨眉闭关修佛，得知消息已是多日以后了。南怀瑾只能每日诵念金刚经，为好友超度。
古刹结缘 峨眉闭关
南怀瑾入川两个月后，抗战全面爆发。南怀瑾在四川考入国民党“中央军校”政治研究班第10期，毕业后便进入军队，奉命在川西屯垦戍边。 1939年秋，年仅22岁的南怀瑾被任命为大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，他在一首题为《过蛮溪》的诗中写道：“乱山重迭静无氛，前是茶花后是云。的的马蹄溪上过，一鞭红雨落缤纷。”才华横溢的年轻军人形象跃然纸上。
不久，南怀瑾调回“中央军校”任政治教官。同时，他还到金陵大学研究社会福利学，以期服务大众。当时的“中央军校”与成都有名的文殊院毗邻，教官们住在“皇城”里头。与别的教官不同，南怀瑾每逢假日闲暇时间，都会芒鞋竹杖游历巴蜀名山大川，遍访民间高僧奇士。在此期间，他既写过抒发建功立业之志的诗篇，如“东风骄日九州优，一局残棋尚未收。云散澜沧江岭上，有人跃马试吴钩”，也写了流露出看破红尘出家参禅念头的诗作，如“挥戈跃马岂为名，尘土事功误此生，何似青山供笑傲，漫将冷眼看纵横”，但真正影响他一生的，是在灌县（今都江堰市）灵岩寺结识了他的老师袁焕仙。
1942年秋，袁焕仙在被誉为中国“四大古刹”之一的灵岩寺主持“禅七”盛会，南怀瑾也在灵岩寺学佛。他经好友传西法师介绍，认识了袁焕仙，并得到袁焕仙的言传身教。袁焕仙为四川名士，工书画，善辞章，口才极佳，据说13岁应童子试即考中秀才，辛亥革命后毕业于四川政法学堂，曾任川军杨森联军总司令部军法处长，驻万县期间与朱德有过交往，朱德称其“焕兄”。
当时，为避战乱，一批学界名流也来到了灌县。据南怀瑾回忆，那时住在灵岩山的除了袁焕仙，还有钱穆、冯友兰、李源澄、王恩洋、郭本道、曾子玉、程天放等大家。南懷瑾在这里还读到了郭本道从燕京大学图书馆带出的全套线装《道藏》等珍贵图书。这些都是怕落入日本人手里才带出来的。“平时我们哪有机会看到那么多书啊！”南怀瑾曾回忆说。
灵岩盛会后，袁焕仙与几位川中名宿在成都成立了维摩精舍，出版了《维摩精舍丛书》，南怀瑾成为了维摩精舍的开山弟子，参与了记述和整理袁焕仙讲授内容以至付梓出版的全过程，自是受益匪浅。而袁焕仙经由儒、政、佛的人生历程也为南怀瑾指示了一条相同的道路。1943年5月，南怀瑾辞去军校教官职务，离开成都，来到峨眉山大坪寺参修禅学。他在此“闭关”三年，僧衣加身，遍读大坪寺所藏的大藏经三藏12部及其他梵文佛典。
闭关期满，已深得禅学三昧的南怀瑾自峨眉山下来，美髯拂胸，神采奕奕，更有袁焕仙推举，一时在僧俗两界名声大震。
自峨眉归来后，南怀瑾于1945年冬曾到成都五通桥多宝寺闭关潜修。月明星稀之夜，寺内僧人时常会看到南怀瑾一人在松林中舞剑练拳。后因来访者日多，南怀瑾转至女弟子张怀恕父亲的书楼居住。据张怀恕女儿回忆，“怀师住在我们家里，安禅打坐外，便埋首在书丛之中。”南怀瑾在此批阅了全套《永乐大典》及四书备要等典籍，学识大长。
1946年，南怀瑾在风了和尚的陪同下，到西康（今川西及西藏东部地区）、西藏参访密宗各宗各派。他当时有西康行辕公署少将参议的头衔，又有高僧大德满空法师担任藏语翻译，因此在康藏一路畅通。此前，他得到川中名士谢子厚居士提供的红教、白教、黄教、花教等多种藏传佛教的秘籍法本，在藏区又参访了贡嘎活佛、根桑活佛等高僧。后来，贡嘎活佛还在成都大慈寺为南怀瑾传授显密戒律，并为他亲手书写了藏文传法传戒的证书。
这年秋天，南怀瑾经重庆赴云南，到云南大学讲学。临别前，他恋恋不舍“九年足迹遍西川”的生活，在飞机上写下这样的诗句：“晴空万里昆明海，回首巴山天那方！”
著作等身 誉满天下
赴云南后，南怀瑾曾短暂回到成都，在四川大学讲学。之后，于1947年返回故里浙江乐清。他曾动员父母妻儿离开大陆，但老父亲执意不肯，反劝他赶快离开。
1948年，南怀瑾自行到台湾考察。第二年春，他辞别不肯离乡的双亲和妻儿，只身赴台。1955年出版《禅海蠡测》，先后执教于台湾中国文化学院和辅仁大学，并创办《人文世界》及《知见》等杂志，成立老古文化事业公司，出版《论语别裁》等著作。随后，他还出版有孟子旁通、大学微言及佛、道两家著作30多部，又经英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言翻译流通，其门生遍及美欧和两岸三地，可谓著作等身，桃李天下。
1980年，南怀瑾受洗尘法师邀请，主持十方丛林书院教学。前来听课的人中，出家在家、三教九流、中外学生，从平民到军政要人，南怀瑾一视同仁，有教无类，桃李遍及宝岛。
南怀瑾学贯古今，教化涵盖儒、释、道，广涉医卜天文、诗词歌赋。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“禅宗大师”和“国学大师”，并被选入“台湾十大最有影响人物”之列。
1985年，年近古稀的南怀瑾离开台湾，移居美国。1988年，回到香港寓居，一住就是15年。在港期间，南怀瑾除了继续讲学，弘扬佛法，有两件善举一直为人们所称道。其一，他出面协调两岸信使的秘密谈判，并最终促成了著名的“汪辜会谈”。其二，他提议并出面筹资4568万美元，建成了故乡浙江的金（华）温（州）铁路。铁路通车后，他提出“还路于民”，将股权转让给浙江省和铁道部。
2000年，年届83岁的南怀瑾力排众议，决定回内地弘扬传统文化，选址苏州吴江七都庙港，筹建太湖大学堂。2004年以后，南怀瑾大部分时间都在上海，指挥太湖大学堂建设。此前，他于1993年和2003年先后在厦门南普陀寺和义乌双林律苑举办了著名的“南禅七日”与“禅七”活动，并一直讲学传法不辍。
2006年，费时六年的太湖大学堂落成启用。89岁的南怀瑾，从此“定居”太湖大学堂，专心传道授业，培育英才。
晚年的南怀瑾，会时时忆起当年入川的情景。2011年，他在接待四川来访者时说道：“四川是晚年最好居住的地方，比昆明、杭州……哪里都好，悠哉游哉。”而早在美国寓居期间，他便频频写信到四川，打听故旧的消息，最终通过张怀恕的后人打听到了恩师袁焕仙的女儿袁淑平，以及老友黄幼勤、贾题韬等人的下落，有的还长期通信，过年时会给他们去送礼金。甚至还专程到四川盐亭县凤灵寺为恩师修建了一座灵塔……
2012年9月29日傍晚，南怀瑾先生在太湖大学堂安详辞世，享年95岁。在先生的祭奠告别仪式上，由中国佛学院副院长、教务长、成都文殊院住持宗性大和尚庄严行礼，举火，为南师荼毗。来自全国各地、港澳台、美欧等地的亲人、朋友、学生共200多人，满怀崇敬、痛惜之情为南师送别。
（本文参考了郑光路、周瑞金、王国平等人的著述，特此声明并致谢。）