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孔子提出了较高的人格标准。他认为人的最高境界是做到“仁”，最完美的人是“仁人”。
教文化，教做事，教忠诚、教守信，他还教诗、书、礼、乐，以此来塑造理想的人格。
——埋头学习，还要反复学习，践行所学，快乐吗？有时快乐，有时不快乐。
——外地来了熟人朋友，我要把手头的事放下，要跟单位请假，要告知妻子，要考虑如何接待，有时高兴，有时觉得麻烦。
——亲朋好友，领导同事，细细想来，唉！谁是知心的人呢？更有那说三道四、误解中伤的，经常为这事抑郁或恼火。
而孔老夫子却温情脉脉地说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
问题可以这样看，事情可以这样想。于是，我就调整了心态：高兴而认真地去演习所学，高兴而热情地迎接远方的朋友，平静地对待别人的猜疑和误解。进一步，就想，为什么不能更高、更远、更深、更灵活地看问题？为什么不让自己始终快乐或平静？
2500多年来，不知多少人听了孔子的话，调整了心态，快乐平静地生活，免去了多少麻烦；也不知有多少人，从孔子那里学会了思考，学到了智慧。
人生的价值观和幸福感，原是植根于心性的。没有经过教育塑造的心性，多被本能、私欲和浅见左右，很难让人健康快乐地生活。孔子的学说，是塑造心性的学说。他不断言人性的善与恶，他只提出人应该成为什么样的人，怎样做事，怎样思考。他穷其一生，试图塑造理想的君王和臣民。
塑造心性是一个庞大的精神工程。这个工程以什么思想为指导？在曲曲折折发展的历史中，不同的时势，不同的政权，不同的人有不同的选择，但经常被选中的，还是孔子的那些温和的或武断的只言片语。是不是真的“天不生仲尼，万古长如夜”？不敢断言。只是，我们从世世代代帝王将相、名士英雄、黎民百姓的精神世界中，在历来的政治、法律、文化、教育、道德及民间风俗中，都能找到不少孔子思想的基因。司马迁讲：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这个远在西汉的知识分子的评断，今天读来仍不过时。
孔子提出了较高的人格标准。他认为人的最高境界是做到“仁”，最完美的人是“仁人”。什么是“仁”呢？“仁”，就是“爱人”。
从本能私欲上讲，人是只爱自己的，所谓“人不为己，天诛地灭”。分析一下历史和现实中种种的丑与恶，就会发现几乎所有劣行都来自于“为己”，而且多来自那种低级的、狭隘的、粗野的“为己”。可见私欲之可怕。一人放纵私欲，多人就要受到伤害；多人放纵私欲，人就不能共存。也许正是基于此吧，孔子提出要“爱人”。“为己”与“爱人”，看起来南辕北辙，但我们却可以作这样的思考：我不爱别人，怎么能得到别人的爱？得不到别人的爱，怎么能够“为己”？“爱人”也正是为了“为己”，更多的人“爱人”，更多的人就都可以实现“为己”，不过是更高层次上的“为己”，是大家共同的，而不是一己的“为己”。两三个人是这样，更多的人也是这样，推而广之，家庭、民族、国家也是这样。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”大家都爱人，世界还有什么丑恶呢？只是要做到“爱人”，就要对本能私欲进行约束，这需要知识和智慧，需要层次和境界，需要遵守正确的行为准则。
选择“仁”，是不是很难呢？孔子说，不难不难，“我欲仁，斯仁至矣。”一个欲念、一个选择而已，非常简单，没有规定谁行谁不行，不需要接受考验、审查，只要你想做仁人，仁的大路就摆在你的眼前。这与佛教“放下屠刀，立地成佛”的说法类同。
怎么样塑造心性？要教育。孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有说：“富了以后还要做些什么？”孔子说：“教化他们。”孔子毕生，于己是学而不厌，对人是诲人不倦。他像一个园艺师，在人性的园林里拔草、剪枝、扶弱、除虫、浇灌、施肥、排水，兢兢业业，勤勤恳恳，只为人性的园林更美。教人什么呢？“子以四教：文、行、忠、信。”
教文化，教做事，教忠诚、教守信，他还教诗、书、礼、乐，以此来塑造理想的人格。
他讲：不分族类，人人都可以接受教育，即“有教无类”。“有教无类”还有另一层意思：所有的人都是可以塑造的，所有的人都应该被塑造。
讲了教，他还讲学。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”就是说，虽然你具备个别好的品质，不学，也不完美，搞不好还要坏事。比如，你善良爱人，但不好学，不该行善时行善了，就会干愚蠢的事；你勇敢不畏死，但不好学，不该逞强时逞强了，就会惹出乱子，等等。他对儿子孔鲤说：“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”。他拿自己举例说，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 他教导学生要“笃信好学，守死善道”。他还告诉人们如何学：“温故而知新，可以为师矣。”
号召是一回事，多少人真学，多少人能坚持学，就是另一回事了。孔子一方面义无反顾地教，一方面却陷于深深的忧虑。人天性懒散，能学，坚持学，何尝容易。颜回好学，是他最疼爱的弟子。颜回死后，孔子叹息：再也没有好学的了！号称三千弟子七十二贤人的孔子居然发出这样的叹息，可见学之难。他也举自己的例子，说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”人之难塑，在学上就有过不去的坎。学生冉求说：“我不是不喜欢老师您讲的道，实在是我的能力不够呀。”孔子责斥他：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限，不想进步！”
应该注意的是，孔子没有在人类之外树立一个什么形象让人们去顶礼膜拜，或用生前死后的所谓天堂地狱或怪、力、乱、神去恐吓人们。他的塑造计划着眼于人的自我约束、自我修炼、自我完善。古代西方许多哲学家一直相信上帝的存在，在敬畏上帝的前提下建筑人的精神世界，直至1882年尼采提出“上帝死了”，才开始在无神明的天地里重新构建人的精神家园。而孔子说，“君子求诸己”，至于求诸别人，他认为非君子所为；对鬼神，他主张敬而远之。
教育了，学了，是不是就是“仁人”了呢？不那么简单。就像理论上讲人人可以成佛，但真正成佛的谁人见过？孔子说，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他强调无论何时何地，哪怕忙乱、颠沛流离，都不能违背仁，都要实践仁。这要求是很高的，如同宗教的修炼。他肯定知道绝大多数人做不到，但他还是要提出这样要求，他相信应该有人在这条路上走下去，他要求人们能走多远走多远。他深知人本能的惰性力量太强大，教与学所起的作用也有限，“吾未见好德如好色者也！”说的是现实，也可视为对好学者的鞭策。颜回如此优秀，在他看来，也只是“其心三月不违仁”，其余的弟子，认为只是以日以月计而已矣。他无奈地说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走我所指的路呢？”正路坦途摆在面前，但多数人止步不前，还有人去走邪门歪道。孔子的忧虑和叹息，何尝不是历史的忧虑和叹息？在强大的本能私欲阵前，与之抗衡的教育家在战斗的间隙，也会感到疲惫和惆怅。
他对学生子贡说，对待别人，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”人家不听就算了吧，说多了就会自讨没趣。教育不是强求，善言不是强制，天下人等，形形色色，怎么会都接受你的主义呢？他是教育家，不是执法官。说归说，别人不听他的，犯过错，也就罢了，但自己的学生不听他的，无仁无义，老头子就火冒三丈了。那个季氏比周朝的公侯还要富有，冉求还帮着他搜刮钱财，孔子知道后大喝：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”我不认这个学生，大家都去，给我狠狠教训那家伙！
爱之深责之切也。
（作者系中国作家协会会员）
教文化，教做事，教忠诚、教守信，他还教诗、书、礼、乐，以此来塑造理想的人格。
——埋头学习，还要反复学习，践行所学，快乐吗？有时快乐，有时不快乐。
——外地来了熟人朋友，我要把手头的事放下，要跟单位请假，要告知妻子，要考虑如何接待，有时高兴，有时觉得麻烦。
——亲朋好友，领导同事，细细想来，唉！谁是知心的人呢？更有那说三道四、误解中伤的，经常为这事抑郁或恼火。
而孔老夫子却温情脉脉地说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
问题可以这样看，事情可以这样想。于是，我就调整了心态：高兴而认真地去演习所学，高兴而热情地迎接远方的朋友，平静地对待别人的猜疑和误解。进一步，就想，为什么不能更高、更远、更深、更灵活地看问题？为什么不让自己始终快乐或平静？
2500多年来，不知多少人听了孔子的话，调整了心态，快乐平静地生活，免去了多少麻烦；也不知有多少人，从孔子那里学会了思考，学到了智慧。
人生的价值观和幸福感，原是植根于心性的。没有经过教育塑造的心性，多被本能、私欲和浅见左右，很难让人健康快乐地生活。孔子的学说，是塑造心性的学说。他不断言人性的善与恶，他只提出人应该成为什么样的人，怎样做事，怎样思考。他穷其一生，试图塑造理想的君王和臣民。
塑造心性是一个庞大的精神工程。这个工程以什么思想为指导？在曲曲折折发展的历史中，不同的时势，不同的政权，不同的人有不同的选择，但经常被选中的，还是孔子的那些温和的或武断的只言片语。是不是真的“天不生仲尼，万古长如夜”？不敢断言。只是，我们从世世代代帝王将相、名士英雄、黎民百姓的精神世界中，在历来的政治、法律、文化、教育、道德及民间风俗中，都能找到不少孔子思想的基因。司马迁讲：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这个远在西汉的知识分子的评断，今天读来仍不过时。
孔子提出了较高的人格标准。他认为人的最高境界是做到“仁”，最完美的人是“仁人”。什么是“仁”呢？“仁”，就是“爱人”。
从本能私欲上讲，人是只爱自己的，所谓“人不为己，天诛地灭”。分析一下历史和现实中种种的丑与恶，就会发现几乎所有劣行都来自于“为己”，而且多来自那种低级的、狭隘的、粗野的“为己”。可见私欲之可怕。一人放纵私欲，多人就要受到伤害；多人放纵私欲，人就不能共存。也许正是基于此吧，孔子提出要“爱人”。“为己”与“爱人”，看起来南辕北辙，但我们却可以作这样的思考：我不爱别人，怎么能得到别人的爱？得不到别人的爱，怎么能够“为己”？“爱人”也正是为了“为己”，更多的人“爱人”，更多的人就都可以实现“为己”，不过是更高层次上的“为己”，是大家共同的，而不是一己的“为己”。两三个人是这样，更多的人也是这样，推而广之，家庭、民族、国家也是这样。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”大家都爱人，世界还有什么丑恶呢？只是要做到“爱人”，就要对本能私欲进行约束，这需要知识和智慧，需要层次和境界，需要遵守正确的行为准则。
选择“仁”，是不是很难呢？孔子说，不难不难，“我欲仁，斯仁至矣。”一个欲念、一个选择而已，非常简单，没有规定谁行谁不行，不需要接受考验、审查，只要你想做仁人，仁的大路就摆在你的眼前。这与佛教“放下屠刀，立地成佛”的说法类同。
怎么样塑造心性？要教育。孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有说：“富了以后还要做些什么？”孔子说：“教化他们。”孔子毕生，于己是学而不厌，对人是诲人不倦。他像一个园艺师，在人性的园林里拔草、剪枝、扶弱、除虫、浇灌、施肥、排水，兢兢业业，勤勤恳恳，只为人性的园林更美。教人什么呢？“子以四教：文、行、忠、信。”
教文化，教做事，教忠诚、教守信，他还教诗、书、礼、乐，以此来塑造理想的人格。
他讲：不分族类，人人都可以接受教育，即“有教无类”。“有教无类”还有另一层意思：所有的人都是可以塑造的，所有的人都应该被塑造。
讲了教，他还讲学。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”就是说，虽然你具备个别好的品质，不学，也不完美，搞不好还要坏事。比如，你善良爱人，但不好学，不该行善时行善了，就会干愚蠢的事；你勇敢不畏死，但不好学，不该逞强时逞强了，就会惹出乱子，等等。他对儿子孔鲤说：“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”。他拿自己举例说，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 他教导学生要“笃信好学，守死善道”。他还告诉人们如何学：“温故而知新，可以为师矣。”
号召是一回事，多少人真学，多少人能坚持学，就是另一回事了。孔子一方面义无反顾地教，一方面却陷于深深的忧虑。人天性懒散，能学，坚持学，何尝容易。颜回好学，是他最疼爱的弟子。颜回死后，孔子叹息：再也没有好学的了！号称三千弟子七十二贤人的孔子居然发出这样的叹息，可见学之难。他也举自己的例子，说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”人之难塑，在学上就有过不去的坎。学生冉求说：“我不是不喜欢老师您讲的道，实在是我的能力不够呀。”孔子责斥他：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限，不想进步！”
应该注意的是，孔子没有在人类之外树立一个什么形象让人们去顶礼膜拜，或用生前死后的所谓天堂地狱或怪、力、乱、神去恐吓人们。他的塑造计划着眼于人的自我约束、自我修炼、自我完善。古代西方许多哲学家一直相信上帝的存在，在敬畏上帝的前提下建筑人的精神世界，直至1882年尼采提出“上帝死了”，才开始在无神明的天地里重新构建人的精神家园。而孔子说，“君子求诸己”，至于求诸别人，他认为非君子所为；对鬼神，他主张敬而远之。
教育了，学了，是不是就是“仁人”了呢？不那么简单。就像理论上讲人人可以成佛，但真正成佛的谁人见过？孔子说，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他强调无论何时何地，哪怕忙乱、颠沛流离，都不能违背仁，都要实践仁。这要求是很高的，如同宗教的修炼。他肯定知道绝大多数人做不到，但他还是要提出这样要求，他相信应该有人在这条路上走下去，他要求人们能走多远走多远。他深知人本能的惰性力量太强大，教与学所起的作用也有限，“吾未见好德如好色者也！”说的是现实，也可视为对好学者的鞭策。颜回如此优秀，在他看来，也只是“其心三月不违仁”，其余的弟子，认为只是以日以月计而已矣。他无奈地说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走我所指的路呢？”正路坦途摆在面前，但多数人止步不前，还有人去走邪门歪道。孔子的忧虑和叹息，何尝不是历史的忧虑和叹息？在强大的本能私欲阵前，与之抗衡的教育家在战斗的间隙，也会感到疲惫和惆怅。
他对学生子贡说，对待别人，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”人家不听就算了吧，说多了就会自讨没趣。教育不是强求，善言不是强制，天下人等，形形色色，怎么会都接受你的主义呢？他是教育家，不是执法官。说归说，别人不听他的，犯过错，也就罢了，但自己的学生不听他的，无仁无义，老头子就火冒三丈了。那个季氏比周朝的公侯还要富有，冉求还帮着他搜刮钱财，孔子知道后大喝：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”我不认这个学生，大家都去，给我狠狠教训那家伙！
爱之深责之切也。
（作者系中国作家协会会员）