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山东高密泥玩具之一,当地民间常见,是小朋友们的心爱之物。自然界中的老虎是兽中之王,以凶猛著称。在中国历史上,全国各地都曾有老虎出没,后由于城市发展,林区开发,老虎逐渐消声匿迹,成为珍稀濒危物种。
叫叫虎
【摘 要】
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山东高密泥玩具之一,当地民间常见,是小朋友们的心爱之物。自然界中的老虎是兽中之王,以凶猛著称。在中国历史上,全国各地都曾有老虎出没,后由于城市发展,林区开发,老虎逐渐消声匿迹,成为珍稀濒危物种。
【机 构】
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不详
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2020年2期
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鬼传说的核心母题为“消失”和“出现”,以此二者为基础,可进一步分出四种主要表现形态:消失母题为“于密闭空间”和“于开放空间”,出现母题则为“当下知道真相”和“事后知道真相”,据此还有更多细化的情节分类。在鬼传说的母题框架下,受不同的叙事成员、时空、目的和载体之影响,各种表现形态在传说文本中可择一单独使用或任意排列组合,甚至创新多样化的表现样式。通过交叉验证古今鬼传说的母题表现形态,不仅体现该分类法的有效性,更得以说明我国鬼传说在叙事母题上的传承现象。
中国是一个以农耕文明为传统的国家,“农家乐”是农民生活的写照和心声,亦为今日乡村旅游之名称借用。然而,古之时它是实景,乐(yuè)而乐(lè),一种名符其实的“田家乐”。更值得一说的是,传统的一些农业器具乃我国艺术、乐器、民俗表演的重要渊源,无论是诗歌、绘画,还是器乐、游艺。
多重观看既包括同一场域内一个主体的观看、不同主体间的相互观看,也包括同一主体在不同时间、空间维度下的观看。掌握摄影机的人类学家在田野中的观看是一种比较复杂的“我看人看我”的关系,观看田野的同时,也将成为田野观看的对象。在与田野的互动过程中,我们既不能忽视拍摄对象,也不能忽视拍摄者和摄影机的在场。一般情况下拍摄者具有一定的影像权力,也会在多重观看中的场域中让渡权力,任何一种观看以及观看后影像文本的呈现,都是观看者和被观看者在观念世界共构的结果。
“轻重之术”是《管子》经济管理调控思想的核心内容,在成就齐桓公的春秋霸业过程中发挥着至关重要的作用。古人普遍是虔诚的鬼神信仰者,齐国统治者正是巧妙利用这一点,将神话信仰观念与经济调控的轻重观念有机联系在一起,由此凸显衅祭这一祭祀神祇仪式对于确保军赋财税、调控农业税收、平衡市场供求、维系物价稳定等经济行为的神赐合法性。衅鼓、衅社、衅龟等典型血祭礼仪蕴含着特定的神话信仰观念,管仲则因势利导将其视作齐国经济革新的催化剂,从而使“籍于鬼神”真正具有了现实操作性。而在这种血祭礼仪行为表演背后,始终贯穿有神话思维对于
壮族打扁担,壮语为“打鲁列”,是以扁担和板凳等作为舞具,模拟农业生产劳动的极具壮族特色的传统舞蹈。其主要分布在广西壮族自治区河池市都安瑶族自治县,南宁市马山县、上林县,来宾市忻城县等壮族聚居区。
后工业社会城市艺术区的景观空间生产出来之后,便指向了景观消费环节。景观消费属于精神文化消费的范畴。在景观消费中,商品的使用价值属性退居其次,文化内涵和符号意义成为消费的重点方面,与景观社会和当代消费的发展均有密切关系。景观消费分为物质景观消费和非物质景观消费两种模式,它们不是孤立存在的,而是相辅相成的关系。同时,景观消费既是消费主体接受社会建构的过程,也是主动进行自我身份建构的过程。体验式消费将成为景观消费中极具潜力的一种消费模式,它将消费者全身心带入情境,在体验过程中确立自我在景观艺术空间中的身份,通过
潍坊风筝的个案,揭示了国家在非物质文化遗产的传承与保护中发挥作用主要通过两种方式,即话语体系的营造与由制度营造的情境系统,而在这个营造的过程中,传承人与行动者的主观能动性又得以体现。
环舞是群舞最古老的形式,这是依据人类对人体占据空间和塑造空间的需求而言的。环舞作为原始狩猎民族的舞蹈,最初带有明显的功利色彩,是狩猎者表现其意志的信号;当它被“去功利化”而走向纯粹的情绪宣泄并逐步带有审美意蕴时,便成了“表示意义的符号”,进而以符号的方式履行着一种神圣的职能——将神圣的范围与世俗存在区分开来。
英国社会人类学的学科危机促使了以霍华德·墨菲等人类学家为代表的“审美—社会”范式的兴起。墨菲以“物理—感官—认知”为基础重构了人类学研究的美学维度,发展出了“美学—艺术—社会”三位一体的艺术人类学研究视野。这一带有深刻英国社会人类学烙印的艺术人类学研究与美国文化人类学传统形成了鲜明的对比。同时,当代民族志理论和方法的发展也对这一研究范式提出了严峻的挑战。