《普通高中语文课程标准（2017年版）》指出，“语言文字是文化的载体，又是文化的重要组成部分;学习语言文字的过程也是文化获得的过程。”学习母语，是学习语言，但又不仅仅是对一种语言技能的学习，学习母语的同时会打下精神的底子，形成文化所属的籍贯，这是学习母语和学习其他民族语言的本质区别。新疆教育科学研究院董明实说：“语文课有灵魂在师之有灵魂，师之有灵魂在有‘道’之追求，‘道’生于文化。语文课的第一要求是教师要有丰厚的文化底蕴。”他认为，“文化底蕴的缺失造成了语文教师的缺钙，是造成语文课贫血的重要原因。学生之所以不喜欢学习语文，是没有感受到文学的魅力，没有感应到文化的召唤，找不到学习语文的方向，也不知道学习语文的方法。” 文化，是一种力量，它是语文课堂的“钙质”。因此，高中语文课堂，尤其是文言文课堂，应该让文化的渗透成为滋养学生精神成长的途径。
　　 浙江省金华一中的王霄怡老师《山水谪思——从〈始得西山宴游记〉〈赤壁赋〉说起……》一课，就是尝试将文化融入语文课堂的一次教学实践。《始得西山宴游记》《赤壁赋》是苏教版必修一“像山那样思考”板块中“与造物者游”专题中的两篇文言文，绝大部分老师的做法是，一篇一篇地梳理文言字词，落实文言实词、虚词、句式，概括文章内容等。这样的课堂教学固然没错，但是教材编者为何把这两篇文言文放在“与造物者游”专题中呢？它们之间的共性又是什么呢？可否从文化的高度观照语文课堂呢？经过思考、探究，王霄怡老师展示了一堂群文阅读课，她以比较的方式，引导学生从这两篇文言文中感悟贬谪文化，从而提升了学生的思维认知水平和文化感悟能力。
　　 她的课堂教学环节如下：
　　 一、导入
　　 余秋雨先生在《文化苦旅》中对贬谪山水的看法：“中国文化中极其夺目的一个部分可称之为‘贬官文化’。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。”
　　 二、回顾人生经历
　　 柳宗元，少时有才名，曾“名声大振，一时皆慕与之交”。 因卷入政治困局， 被贬永州、柳州达十四年之久，卒于柳州。
　　 蘇轼，少时博通经史。因“乌台诗案”而被贬，他辗转迁徙，湖北黄州、广东惠州、海南儋州先后留下他的足迹。最后死于被赦归途。
　　 今天，我们一起回顾他们贬谪路上的文字。文章是案间的山水，山水是地上的文章。
　　 三、比较阅读
　　 引导学生回忆《始得西山宴游记》《赤壁赋》中描写山水的文字，思考：描写山水时各有自己怎样的特点和喜好吗？
　　 生1：柳宗元侧重描写山石之类，比较峭拔;苏轼侧重描写水月，比较空旷。
　　 生2：柳宗元喜欢山石，看到绮丽怪异，仿佛看到自己，表达自己的特立独行;苏轼喜欢水月，看到诗情画意，空旷豁达。
　　 师：阅读补充材料——柳宗元“永州八记”和苏轼的《后赤壁赋》，完成下列表格。
　　 生3：苏轼《记承天寺夜游》描写月光的文字，写出了月光的宁静、澄清。
　　 师：运用什么方法描写？
　　 生3：比喻。月光皎洁，地上如积水明亮。
　　 生4：景物描写似真似幻，迷离幽静的感觉。
　　 师：有没有欣赏写山石的文字？
　　 生5：柳宗元描写奇石，突出奇特的特点。
　　 师：哪些地方体现奇特的特点？
　　 生5：比如《小石潭记》中的描写“近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩”。
　　 生6：《石涧记》也是写石，“水平布其上，流若织文，响若操琴”，特点是石头被掩盖，为了展现它奇特的一面。
　　 师：作者为什么要表现这些特点？
　　 生7：跟作者的被贬经历有关，联想到自己的特立独行，“不与培塿为类”。
　　 师：品读山水，就是品读文章。
　　 四、感悟文化
　　 教师提供多则材料，进行联读比较，引导学生探究山石、水月背后所蕴含的诗人的人格个性、精神内涵和文化特质。
　　 1.柳多写山石
　　 幽泉怪石，无远不到。…… 穷山之高而止……是山之特立，不与培塿为类。——柳宗元《始得西山宴游记》
　　 楚越之郊环万山兮，势腾涌夫波涛。……争生角逐上轶旁出兮，下坼裂而为壕。欣下颓以就顺兮，曾不亩平而又高。——柳宗元《囚山赋》
　　 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
　　 2.苏多写水月
　　 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。——苏轼《赤壁赋》
　　 江山风月，本无常主，闲者便是主人。——苏轼《 临皋闲题》
　　 生8：“囚山”，柳州之地，万山环绕，山石虽美，却不知道远方，不能给作者以安慰，体现了矛盾、孤寂的心情。
　　 生9：“尖山似剑芒”“割愁肠”写出了作者对山石的恐惧、忧愁。
　　 师：柳宗元写山石，折射了他寂寞孤愤、高怀傲物的个性。他在《与萧翰林俛书》中说：“用是更乐喑默，思与木石为徒，不复致意。”
　　 生10：“江山风月……闲者便是主人”，是一种被贬后的悠闲之情，也是一种自嘲。
　　 生11：半夜赏月，闲情享受风月，超然物外，那是一种豁达乐观。
　　 师：苏轼写水月，折射了他随缘自处、超然物外的个性。
　　 师：“山水文章谪情似”，我们从山水风景的背后，看到了被贬谪的人的内心。人不同，山石、水月自然不同。诗人不幸，但诗家幸。你们如何看待士人的贬谪？ 　　 生12：虽然仕途遭受打击，但通过文字流传永恒的文学。
　　 生13：精神上的升华，磨难让他们多了些沉淀。比如苏轼“小舟从此逝”“也无风雨也无晴”之类的诗句。
　　 师：这是一种幸运。这种山水谪情，追溯到屈原。以人生的悲剧，换取了人格的榜样。他们的人格也许是另一种超越。从社会政治转向了人生自我，这是一种人文的文化心理和人格精神。
　　 王霄怡老师的这堂课，由《始得西山宴游记》《赤壁赋》中描写自然风物的语言出发，以贬谪文化为核心，通过阅读柳宗元、苏轼同时期的大量文章，探究山水背后的人物个性和精神内涵。语文课堂的“文化”，就是蕴含在语言文字背后的精神特质，是高度抽象后的普遍心理。就像“贬谪文化”，我们追溯屈原、贾谊、韩愈、司马迁、欧阳修等文学作品，发现柳宗元喜欢山石、苏轼钟爱水月背后的文化因素，从而领悟贬谪文人背后的普遍心理，它具有延续性、继承性。这就是语文课堂的“文化”。王开东老师曾说：“让孩子们走得更快的或许是知识与能力，但让他们走得更远的一定是文化与精神。”
　　 那么，如何让自己的语文课堂渗透“文化”呢？
　　 首先，要学会对文本的深入解读。文化因素往往蕴含在文本的深处，它具有高度的抽象性，但不宜被发现。只有独具慧眼、观点深刻、底蕴深厚的老师才能有文化的眼光，挖掘文本深处的文化魅力。比如：《始得西山宴游记》《赤壁赋》的教学，不少老师只停留于文言文阅读教学，却未能挖掘其背后的贬谪文化。柳宗元的《始得西山宴游记》中描写西山的文字“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴”“萦青缭白，外与天际，四望如一”并没有奇异之处，却是他特立独行的人格寄托之所;苏轼的《赤壁赋》中描写赤壁的文字“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”也是他生命哲思与豁达的载体。再联系两人的人生经历、作品的时代背景，他们都卷入政斗、被贬偏地、步入中年，都处于仕途人生低谷，中国传统士大夫转向山林河川寻求排遣，是最常见的途径。柳宗元的“西山”、苏轼的“赤壁”，就是文化的共性。“山水文章谪情似”，这是一种普遍意识，也是文化特征。
　　 其次，建立材料联结关系。文化往往具有延續性、普遍性，单篇教学往往不易形成文化关联，体现不出文化的延续。《始得西山宴游记》《赤壁赋》虽然都是山水游记，但因作者相似的贬谪经历，笔下的山水有了贬谪文人的影子，这就具有了关联性、普遍性。联系柳宗元的“永州八记”、苏轼的前后《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等同时期作品，似乎都有贬谪的身影，所谓“文如其人，言为心声”，大凡文章皆由心生。王霄怡老师选择柳宗元的《始得西山宴游记》《囚山赋》《与浩初上人同看山寄京华亲故》中描写山石的文字，选择苏轼《赤壁赋》《 临皋闲题》中有关水月的文字，进行联读比较，聚焦贬谪文化，引导学生探究山石、水月背后所蕴含的诗人的人格个性、精神内涵和文化特质。浙江省特级教师褚树荣老师说：“文化的渗透和传承侧重于内容方面的阐发和构建，由这一篇的内容，联系到同一类的文章。把这一篇的‘义理’，放在这一类的文化背景中去考察。”“文化”的积淀，需要阅读的“量”的积累，需要材料的联结关系，也需要生命的深刻体验。
　　 最后，挖掘文化的普遍意义。山东师范大学文学院教授潘庆玉认为：“从根本上讲，无论单篇阅读，还是‘群文阅读’，除了关注学生语言、思维与审美能力的发展，还应致力于对学生进行人格的陶冶与文化的涵养。任何文本既是文化的载体，也是文化的表象。文化的涵养不是知识的灌输，也不是技能的训练，它更多地是指一种潜移默化的体认和感悟。”语文学习归根结底指向生活，指向人的精神成长。《始得西山宴游记》《赤壁赋》如果只着重于文言文教学，未能从文化的高度观照，也就缺乏了语文课堂的“钙质”。贬谪文化，让学生从柳宗元、苏轼的人生磨难中，学会在正确看待人生的得失，坚守独立的人格，超越精神的困境，从而获得了健康的成长，这就是语文课堂的文化魅力。
　　[作者通联：浙江临海市回浦中学]