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我认识滕晓天先生没有几年，但我知道他的大名已经很久了。早在上世纪80年代初，我知道他是《青海教育》杂志的编辑，还常在报刊、杂志上看见他写的有关青海“花儿”的文章。我也喜欢“花儿”，凡是见了他的文章就先睹为快。这几年他写的有关花儿的文章越来越多了，大部头的著作也相继问世，《青海花儿话青海》、《青海花儿唱青海》这两部专著，立论大胆，视角新颖，内涵丰富，很有特色：第一，用“花儿”的文学形式简要介绍了青海的历史；第二，用“花儿”的形式概括介绍了青海的民俗风情；第三，用传统“花儿”叙事、抒情的优势，介绍了青海的山川风貌、风物景观、建设成就和人们的精神世界和审美情趣，用最朴素的百姓语言表达了最朴实的文化理论，这是话青海、唱青海对家乡青海最美的赞歌。青海“花儿”不受时空的限制，又有最广泛的群众基础，用“花儿”的形式宣传青海、歌唱青海，社会效益一定会更广泛，文化的影响力一定会更大。第四，从内容上看，涵盖面广，知识量大，包括了青海多元的民族文化和各民族的文化特色，这是一个文化上的大工程，除滕晓天先生外，还没人搞过这样的大工程，从内容到形式这是一个创新，是对“花儿”研究的一大贡献。
“花儿”作为青海的特色文化，成为知名的一种文化品牌，滕先生所任会长的青海省第二届“花儿”研究会起了中流砥柱作用。他关于打造“花儿”品牌的《初探》，《再探》，《三探》，《四探》，陆续提出了许多新的观点，而且立论确当，论据翔实，说理透彻，令人信服不疑。作为一种文化现象，经过他的分析、归纳，提升到理论的高度，成为青海的特色文化。我们知道，“花儿”如果成为知名的文化品牌，缺乏新的视角和理论支撑，是不会得到社会公认的。
20多年以来日积月累的学术成果，使他得到了社会的公认，有了很高的社会威望，文化界的知名人士都十分推崇他。他的专著《青海花儿话青海》、《青海花儿唱青海》，分别获青海政府优秀创作奖、哲学社会科学奖和文学创作奖。他先后组织主编了《青海花儿论集》、《青海花儿新编》，《青海花儿选》、《花儿卷》、《青海花儿论集2》，《花儿春秋》等多部研究著作。此外，他的兴趣十分广泛，在工作之余，还担任中国民间艺术家协会会员、中国书画研究院理事、燕京书画院高级院士、青海民间文学家协会顾问、青海江河源文化研究会副会长。
滕晓天先生过去从“花儿”的爱好者，成为今天“花儿”的创作家、理论家，其学术道路还是很艰辛的，也曾付出过巨大的心血。
一、爱好“花儿”，学习“花儿”
滕晓天，1948年生于湟中县多巴镇的一个小山村里。多巴是一个多民族聚居的地方，又处在从湟源到青海湖，再到柴达木、新疆的交通线上。自古以来这里是茶马市场和丝绸南路的进出口的关卡地，是多元文化的交汇处。这里的汉、藏、回等各民族的人们，都会唱善舞，连三岁会走路的小孩也能唱能跳。这里是歌舞之乡，滕晓天从小就在这个“花儿”的海洋里长大的，朝夕濡染，他从小就喜欢“花儿”。上小学的时候，他和同村的小伙伴在山上放过羊、砍过柴、拾过牛粪，尕娃们唱山歌，他也跟着唱，时间长了，他就会唱好几个令儿的“花儿”。小学毕业后，他到西宁城里念书，寒暑假期，多半还是在多巴老家，和他的小朋友们天天在一起。唱歌玩耍是孩子们的天性，他又在唱唱跳跳中学会了不少的“花儿”，并且在小笔记本上开始记录“花儿”了。兴趣是人的原动力，在小学阶段、中学阶段，他在笔记本上所抄写的“花儿”已经有了二三百首。他勤于学习，又聪明过人，在中学上学时，课本所选的唐宋诗、现代诗、抒情散文，他都背得滚瓜烂熟，他背古诗词，与别人的学习方法不一样，大多数同学是死记硬背，而他开始用青海“花儿”的曲调，咏唱唐诗宋词，诗有节奏，“花儿”也有节奏，诗有比兴，“花儿”也有比兴，诗有意境，“花儿”也有意境，在相互参照学习的过程中，他悟出了诗和“花儿”在韵律和情境交融方面同出一辙，他对“花儿”的兴趣越来越深了。他在写作文时，把“花儿”中常用的比兴、拟人、对比、夸张、排比等方法，在适当的地方用上一两种，文章就生动形象了。“花儿”里的音节、声韵，他有时候也用在自己的作文里，有些句子押上韵，读起来顺口、流畅，情味有了，他写的作文，常常得到老师的表扬。自此以后，他有了自己的感受，唐诗宋词背诵的多了，“花儿”记的也多了，语言积累的多了，才能写好文章。所以，他从喜欢“花儿”，又爱上了古典诗歌，兴趣更广泛了，读了不少的名篇佳作，在文学方面奠定了比较良好的基础。
二、搜集“花儿”，整理“花儿”
初中毕业后，他考上了青海第二师范。师范学校是培养教师的学校，课程是按照教学任务和教学要求编写的，特别注重对读、写、听说的训练，对观察、记忆、想象、思维的训练，也做了比较系统的安排，为了适应教学的要求，音乐、体育、美术的教学和训练也很重视。敏而好学的滕晓天，在各种训练活动中，成绩总是名列前茅，特别是用语言、行动、肖像、心理以及环境烘托方法描写人物方面，他的进步很快。他喜欢“花儿”，他的音乐成绩也很好，一般曲谱他哼上几遍，都能唱出来，他熟悉青海的各种民间小调，也熟悉“花儿”的一些音乐特色，这对他以后创作“花儿”、研究“花儿”提供了许多方便。
由于在师范学校他的学习成绩一直比较突出，书面语言和口头表达能力也比较强，还会一些简单的说唱艺术，毕业后就直接分到此后被定为全省重点中学的多巴中学当语文教师。他在多巴中学工作了10年，教过语文、教过历史，有时也替音乐老师代过音乐课。他是在多巴长大的，他的人缘关系很好，学生听他的话，家长也听他的话，他和学生家长配合密切，他成了出色的班主任。他管理学生很有办法，主要是通过家访形式，相互沟通、相互配合、共同教育。所以，他班上的学生，学习好、品德好、风清气正，尊敬老师、孝顺父母，家长满意、学校高兴。他在10多年的家访过程中结交了很多父老乡亲，好多人成了他的好朋友。这里人情本来就淳厚、朴实，他是教师，受人尊重，他也尊重别人。交往的时间长了，他发现了这里的许多“花儿”唱家，他不但搜集到了许许多多的“花儿”，而且发现了同曲令的变异唱法，主要旋律基本一致，民族、演唱者不同，就有多种唱法。他的视野更广了，他对“花儿”和“花儿”唱家的感情更深了。有几个唱家，他永远忘记不了。奔巴村的几位老大爷，他一到他们家，就以酒相待，“酒逢知己千杯少”，肠肠热了，兴头也大了，老汉们就会主动唱起来： 花儿本是心上的话，不唱时由不得个家；
刀刀拿来了头割下，不死时就这个唱法。
在镇海堡，有一位老汉唱起“花儿”来全家都围上来了，儿子、媳妇、丫头、尕娃们都满脸堆笑。媳妇说：“今儿个阿大欢快了，滕老师你也唱给个”，滕老师也唱起来了。这样的场景滕老师经历得可多了。有一位王家阿爷更热闹，他不但自己唱，还教儿子媳妇们唱，词儿错了，调儿歪了，他当场作纠正。有时滕老师也拿上几瓶酒，专门请他们唱，喜欢唱的人，也常常请他参加。就这样，来往的人越来越多，他搜集的“花儿”也就越来越多。在多巴中学的十年间，大家都知道滕老师喜欢“花儿”，有的主动给他送“花儿”，有的人替他收集“花儿”，这一时期，他收集的“花儿”，大约有2000—3000多首，为“花儿”的整理和研究打下了雄厚的基础。
粉碎四人帮以后，教育界、文化界的知识分子又迎来了新的春天。有志气有理想的滕晓天考上了青海师范大学，专业是汉语言文学。在大学里他系统地学习了文学史、上古文学、秦汉文学、魏晋南北文学、元明清文学、近代文学，凡是文学史和历代文学作品上所选的经典名著，他都阅读过，在民间文学方面悟性较高的滕晓天，他在读《诗经》和汉朝乐府民歌时，又和青海的“花儿”联系起来了，经过一番对照学习，他认识到历来中国有成就的诗人，无不受到民歌的影响，在艺术表现形式方面同样对以后的文学发生了巨大的影响，尤其在语言上叙事和抒情的融合以及语言的生动、直白、活泼、流畅、自然方面，影响的力度更大更明显。在民歌方面他的鉴赏能力提高了，理论水平也提高了，对青海“花儿”的整理和研究，在他心中已经有了眉目。
在省教育厅和省工商局工作的这一段时间内，给了他整理和研究“花儿”的许多机会，如何整理“花儿”、研究“花儿”，经过他的思考，眉目逐渐清晰起来，特别是在工商局工作时，除了机关繁忙的文字工作以外，下乡走基层的机会很多，各个州县凡是有工商所的乡镇他都到过，海南、海北、果洛、玉树少数民族干部多，他们都能歌善舞，他又听到了许多藏族的情歌，和“花儿”相类似，很多地方都有比兴而且用得很出色，这些对“花儿”研究又增加了新的内容。滕晓天走过的地方多，接触的人也很多，他的生活经验很丰富，人情世故也很通达，古人说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，他对青海“花儿”的研究既有广度也有深度，印证了他世事的“洞明”和人情的“练达”。
三、研究“花儿”，传承“花儿”
滕晓天在大学里学过的《现代文学》或《文学概论》，文学作品的内容和形式，文学作品的种类和体裁等他很熟悉，我看他对“花儿”的研究大致是从内容和形式上展开的。不过他在“花儿”的种类划分上、地方特色的论述上、文物古迹、生活习惯、生活用品、生产工具等许多方面，都是以“花儿”引出来的，下面再解释“花儿”里涉及到的一些相关知识，而且文章写的很秀美，可以独立成篇。这是“花儿”研究的一个创新。
（一）用“花儿”追溯历史，叙说了青海的重大历史事件。如他的《河湟民族文化丛书》中推出的新著《花儿漫河湟》一书中“史海觅踪”一节，就是用“花儿”写青海历史的。
汉武帝修了个西平亭，赵充国，河湟里开下的良田；
晴天里盼雨着实难心，小妹妹，相思病得下的枉然。
这首讲到了青海的历史，很概括，只提了汉武帝修西平亭，赵充国在河湟流域率兵屯田，为了充分理解这首“花儿”，作者在下面的解说里，讲了最早的羌人无弋爰剑教会了农耕，羌人的繁衍壮大，汉朝赵充国、候霸、韩皓等人的屯田、铁骑、冶炼、水磨、石碾等的流入，还讲了王莽在海晏立碑等等，解释了相关的许多地方历史知识，和开头的“花儿”与下面的解说连结在一块，形象地讲述了青海历史的发展，读起来别有意味。再如：
唐公主千里路进了藏，藏王嘛点的是高香；
只盼望尕娃子心稳当，阿哥把性命哈豁上。
文成公主进藏的故事，千百年来是汉藏群众津津乐道的故事。这里面包含了许多小故事，大唐的兴起、强大、西进，西部边陲的战争、求和求婚，松赞干布得到恩准，公主进日月山，过倒淌河，松赞干布在柏海点高香迎接，汉藏文化的交流等等，其中牵涉到了很多事、很多人，正是有了历史的起兴和如此多的动人故事，“花儿”下段进一步点题：“阿哥把性命哈豁上”，西部民族矢志不移的恋爱观和非凡的决心可见一斑。以历史起兴的“花儿”，共有13首，叙说了青海历史上重大的事件，空间大，容量多，在传唱“花儿”的过程中，一代一代的人，都粗略地了解了历史，幸运的是，今天的读者，唱了“花儿”，看看下面的解说，会增加不少的相关知识，趣味性和知识性溶合在一起，吸引了更多的读者。
（二）用“花儿”描绘了河湟流域的人情风俗，人文景观，岁月痕迹。
红帽儿的走马你跨上，哨子响，叉叉枪背子里背上；
上天的梯子嘛我搭上，给尕妹，满天的星星哈摘上。
红帽，是玉树的旧称。这首“花儿”是写草原藏族民俗风情的，他们喜欢骑马，背上枪更英武；他们喜欢跳舞，马上链上铃铛串，跳舞时脚上也拴上铃铛串，赛马、跳舞，呛啷啷地响，这是玉树的风情，具有浓厚的地方色彩。至于“上天摘星星”，意思是为了获得爱情，上天也不怕。这类语言在“花儿”里俯拾即是。
若要我俩的婚姻散，三九天，冰滩上开一朵牡丹；
若要我俩的恩情断，波涛干，九曲嘛黄河的水干。
一对尕牛犁地哩，回头拿鞭子绕哩；
眼看和阿哥俩分离哩，心窝里拿刀子搅哩。
尕牛、尕娃、尕肉，都是河湟流域的方言，有喜爱之意，作者从语言、心理方面描述了青海的风土人情。
远看西海是一条线，近看西海是海滩；
远看尕妹是藏金莲，近看尕妹是牡丹。
孟达的天池是明镜儿，明镜里有月亮哩；
尕艳姑活像是石竹儿，光气儿赛凤凰哩。
类似的以青海山川形貌，人文景点如大佛寺、塔尔寺、老爷山、南佛山、察汗河、清水河等起兴的“花儿”很多，用的语言也是方言，地方情味很浓。作者为了突出唱青海这个主线，对青海的风土人情、人文景观、精神面貌进行了全方位的描述，这类“花儿”就列举了126首。特别是《青海花儿唱青海》这部著作中，他集中、系统地汇集了新“花儿”近千首，用最朴素的百姓语言，通俗易懂地唱出了老百姓心窝里的老实话。全书共分三部分。第一部分“河湟两岸花儿红”，着重讴歌青海境内河湟地区改革开放后的新面貌、新气象、新精神。第二部分，“红太阳摸个月亮的脸”,抒写了新时期青藏高原各族群众独特的爱情生活，粗犷中见细腻，浪漫中蕴率真，凝结着浓郁的人情味。第三部分，“人杰地灵的三江源”，以纪实手法描写青海省各州县的自然风光，力求特色化和形象化。总之，这三个部分的写法与众不同。每个州每个县，先总体概写，然后分目分条地详写，详写也是聚光放大的特写镜头，看他对西宁的概写： 集市如锦的新光景，西宁城，市场嘛修下的赞劲；
一个市场嘛一座城，人流涌，大西宁变成了都城。
区镇新姿者世罕见，新区镇，活像是耀人的牡丹；
崭新的厂房像棋盘，展新姿，登天者上了个云端；
大街嘛小巷的垂杨柳，枝梢儿软，黄芽儿迎来个春天；
大开发咖啡者加美酒，阿哥们看，西宁城阔着就不站······
下面分条写：
郁金香开下的花朵艳，南北山，活像是高原的江南；
亭台嘛画廊的清水旋，好南山，亮晶晶瀑布在山间；
林木嘛葱茏者罩北山，塔尔圆，古寺里缭绕的香烟。
西宁的市花是紫丁香，花儿旺，给高原带来了吉祥；
庄廓院蜜蜂儿采蜜忙，尕妹们，撩人的花裙子穿上。
以郁金香起兴的“花儿”写了12首，以丁香起兴的“花儿”有12首。从不同的角度写了西宁的春光，写出了家乡的可爱。又用对比的手法写了西宁解放前和解放后的全景：
旧西宁的街道像羊肠，窄卡卡，雨天泥晴天灰尘嘛飞扬；
大厦嘛高楼地没见过，哪有个城市的模样？
群楼入云者换新装，西宁城，汽车嘛跑下的欢畅；
端溜溜高楼嘛仰天望，半腰里，尕云彩飘了个美当。
我是西宁长大的，作者写得很真实。其他州县的写法，也是先总写后细写，就海北州作者先是鸟瞰式地总写：
金山嘛银山的八宝山，海北的山，矿山多牛羊嘛连片；
三角城风云嘛千百年，原子城，为中华做下的贡献；
门源的青油鸟岛的雁，金不换，最美的牧场在祁连。
依次写了雪峰、草原、油菜……作者这种摄影镜头，色彩很鲜活。如：
火车跑到个西海边，水连天，四五百公里的湖面；
远看西海是一条线，明镜闪，近看个西海是海滩；
鸟岛上候鸟嘛数十万，叫声欢，飞开时蓝天哈遮完。
这是一幅很美的油画，有近景，有远景，很有神韵。井石先生对这本书的评价很高，他用了三个“创新”来概括，他说：“是语言的创新，十分重视口语化，语言新鲜生动，通俗易懂，老妪能解；语言诗化，意味深邃，简洁明快，诗情画意。二是形式创新，大胆突破六句式为九句式，丰富内涵，善于表情达意；叙述‘花儿’的宏大背景，讴歌了大美青海。三是体裁创新，首次用‘花儿’讴歌全省各个地区的方方面面：歌颂城乡巨变和草原新貌；展示了丰富的资源，淳朴的民风，亮丽的风光，这些全得力于他对传统‘花儿’的学习，是从传统‘花儿’里吸取了精髓所致。”作者这样赞美青海，宣传青海，就是为了让后人全面而真实地了解青海。作者的这种深情厚意，如清风沐浴，令人神清气爽。
为了宣传青海，作者既有大量的创作展示，又有深刻的理论来阐明。他一再强调“花儿”是青海的特色文化，为了论述“特色”二字，首先他把“花儿”放在独特的地理环境中加以论述。指出：“这里，粗犷雄浑的大山群峰与高海拔的塬地并存；奔流不息的江河与星罗棋布的湖泊并存；无数高原湿地与大漠瀚海并存；巍巍连绵的雪山与凄凄芳草的大草原并存；青柳垂丝、阡陌相连的农村与极目天地、牛羊滚滚的牧场并存。青海‘花儿’就是在这种地理环境中孕育成长的。”是青海汉、藏、回、土、蒙古、撒拉、东乡、保安、裕固等九个兄弟民族共同培育出来的。甘肃、宁夏、新疆也有“花儿”，但不包含青海这样多的民族，即使是民族多的新疆，也不是同唱一个调子的歌儿。正因为青海民族众多，民族情感丰富、具有特色各异等多民族风格多元文化的明显特征。作者这个论断是完全正确的，谁也否认不了。其次，把青海“花儿”放在宏大而独特的文化背景中论证。他指出：青海文化是中原文化和西域文化的融合，汉族文化和众多少数民族文化的融合，民间文化和宗教文化的融合，现代文化和传统文化的融合。青海“花儿”就是这许多“融合”的产物。正因为如此，“花儿”成为“最具民族亲和力、最大民间认可度和最显青海民族特色的一种地域文化。”独特的自然地理又大大影响了各民族独有的生活方式和民族气质，造就了既传统又特殊的地域文化。正因为青海有多样的地貌和各种气候，所以形成了多样化的曲令，多样化的风格语言，多元化的音乐形象，多样化的表达方式，多样化的演唱会，显现出了独有的特色。他对“花儿”的特色文化的论述，论据十分充分，理由十分完备，逻辑也很严密，获得了文艺评论家们的认可，在广大群众中也产生巨大影响。“花儿”是特色文化的概念已经形成并广为流传，打造“花儿”品牌，营造“花儿”产业的研究已经开始，“花儿”是青海特色文化的理论又使“花儿”成为品牌，大大提高了“花儿”在文学中的地位，这方面滕晓天先生出力最多，鄙人认为他的贡献最大。
四、关注“花儿”的未来，探索“花儿”的创新
2004年，青海花儿研究会第二届代表大会召开。以朱仲禄、滕晓天、井石等为核心的第二届理事会，他们集思广益，顺应潮流，不失时机地提出了“打造青海花儿品牌”的理念，得到大家的热烈响应，罗耀南、赵宗福、唐钰、井石、颜宗成、石永、马光星都写了许多文章，提出了许多建设性的意见，综合起来就是：“花儿”要大发展，“花儿”要与经济、文化协调发展，在如何发展的问题上，大家的意见基本一致，塑造“花儿”品牌，扩大“花儿”品牌，“花儿”应该成为旅游品牌，“花儿”产业要有新思维，要找准经济文化大发展的切合点，成为经济大市场的一个组成部分。在这方面，滕晓天出力最大，起到了带头和示范作用。
滕晓天先生主持青海省花儿研究会的工作以来，任劳任怨，不怕劳苦，极力推进青海“花儿”的研究工作，2007年7月，与江河源文化研究会、青海省文化馆联合举办了“花儿的昨天暨朱仲禄花儿艺术研讨会”；自2008年起，和青海省文化馆联合举办了8届 “西北五省区优秀花儿歌手花儿会”，打造了“花儿”文化的名片；2009年上半年，青海电视台和青海花儿研讨会又成功地举办了“青海花儿电视大赛”；2009年3月，青海省花儿研究会和青海省文化馆联合出版了《青海花儿选》，从浩如烟海的传统“花儿”中精选了五百余首，展示了青海“花儿”的全貌，突出了青海“花儿”的特色；2010至2011年，组织大家开展了多种学术研究，出版了多部专著，《青海花儿话青海》、《青海花儿唱青海》，就是他的示范性作品。他近些年来创作的“花儿”大约有3000余首，从“花儿”的唱词、韵律、修辞手法、语言的韵味方面不失为精品。身为青海花儿研究会的会长，从创作到理论研究，尤其在特色文化的论述，特色品牌的推广方面，身体力行，率先带头，这种精神实在令人钦佩。更令人欣慰的是，青海花儿研究会组织专家编写的《花儿春秋》这部文化专著，省委常委、宣传部长吉狄马加专门写了序言，他说：“在我省‘花儿’整理和研究取得了巨大成就的基础上，青海省文化馆、青海省文化研究会再次组织专家学者完成了这部文化专著《花儿春秋》，令人欣慰和鼓舞。”“《花儿春秋》作为我国第一部关于‘花儿’的历史、文化、艺术和产业发展的综合研究的专著，既填补了青海省特色艺术志的空白，又开拓了文化历史研究的新视野；既对‘花儿’进行了整体性的轨迹梳理，又从学术层面上探讨了‘花儿’的艺术价值和社会价值。这是一个大成就。”这个评价很全面，也很公允。
同时，新一届花儿研究会组织了一大批专家学者，每年都有一个新的研究课题，都有新的观点，他们多方面的筹集资金，自费出版了七八部专业书籍，填补了历史空白，有的第一次把“花儿”研究系统化，正式出版著作，是新中国成立以来最多的。
新一届青海花儿研究会尽管做了大量的工作，但理事们清醒地认识到，老一辈专家学者罗耀楠、董绍宣、朱世奎、魏明章、马甘、张更有、石永等人，年事已高，精力有限，为了后继有人，他们的眼光又放在今后的发展上，采取了一些新的措施：一是扩大了队伍，扩大了范围，把过去单纯的学术研究队伍扩大为研究者、歌唱者、爱好者，聚拢了人气，凝聚了各阶层、各层次的花儿人。二是加强了理论与实践的结合，“花儿”研究从过去的纯研究、纯学术与当前的经济发展、社会进步大局联系起来，与精神文明建设结合起来，与非物质文化遗产的保护和演唱结合起来，提升了“花儿”的社会地位，使“花儿”有了新的积极意义。三是大力吸收和培养年轻学者、女学者、少数民族学者，同时大力提倡以老带新，发挥老学者的重大作用。目前已初具规模，收罗了一批很有前途的年轻作家：罗紫云、李成虎、贾文清（女）、杨秀珍（女）、吴红燕（女）等；颇有成就的研究者李红（女）、郭晓莺（女、教授）、郭艳丽（女）、马岩芳（女、硕士研究生）、曹金泰等；后起之秀姚占山、马清华（女、回族）、吴玉兰（女）、刘永梅（女）、才登（女，藏族）、冶生福（回族）等，他们逐渐成为能演唱能写词的“两栖人”。此外，他们还力推为青海花儿研究做出开拓性贡献的老学者逯登泰、李文石、魏明章、朱仲禄、王歌行等，外省籍“花儿”研究者王浩、刘凯、邓靖声、张谷密、黄荣恩、白渔、王国林、张志珪等，广泛团结了广大的学者。我们相信，研究“花儿”、热爱“花儿”的有志之士今后会越来越多，年轻人也会越来越多，青海“花儿”的研究和青海特色文化的前景，一定会比今天更美好。最后，我还是用井石先生的话作结：“花儿不枯。灿烂的青海‘花儿’一定能红遍中国，香播四海。”
“花儿”作为青海的特色文化，成为知名的一种文化品牌，滕先生所任会长的青海省第二届“花儿”研究会起了中流砥柱作用。他关于打造“花儿”品牌的《初探》，《再探》，《三探》，《四探》，陆续提出了许多新的观点，而且立论确当，论据翔实，说理透彻，令人信服不疑。作为一种文化现象，经过他的分析、归纳，提升到理论的高度，成为青海的特色文化。我们知道，“花儿”如果成为知名的文化品牌，缺乏新的视角和理论支撑，是不会得到社会公认的。
20多年以来日积月累的学术成果，使他得到了社会的公认，有了很高的社会威望，文化界的知名人士都十分推崇他。他的专著《青海花儿话青海》、《青海花儿唱青海》，分别获青海政府优秀创作奖、哲学社会科学奖和文学创作奖。他先后组织主编了《青海花儿论集》、《青海花儿新编》，《青海花儿选》、《花儿卷》、《青海花儿论集2》，《花儿春秋》等多部研究著作。此外，他的兴趣十分广泛，在工作之余，还担任中国民间艺术家协会会员、中国书画研究院理事、燕京书画院高级院士、青海民间文学家协会顾问、青海江河源文化研究会副会长。
滕晓天先生过去从“花儿”的爱好者，成为今天“花儿”的创作家、理论家，其学术道路还是很艰辛的，也曾付出过巨大的心血。
一、爱好“花儿”，学习“花儿”
滕晓天，1948年生于湟中县多巴镇的一个小山村里。多巴是一个多民族聚居的地方，又处在从湟源到青海湖，再到柴达木、新疆的交通线上。自古以来这里是茶马市场和丝绸南路的进出口的关卡地，是多元文化的交汇处。这里的汉、藏、回等各民族的人们，都会唱善舞，连三岁会走路的小孩也能唱能跳。这里是歌舞之乡，滕晓天从小就在这个“花儿”的海洋里长大的，朝夕濡染，他从小就喜欢“花儿”。上小学的时候，他和同村的小伙伴在山上放过羊、砍过柴、拾过牛粪，尕娃们唱山歌，他也跟着唱，时间长了，他就会唱好几个令儿的“花儿”。小学毕业后，他到西宁城里念书，寒暑假期，多半还是在多巴老家，和他的小朋友们天天在一起。唱歌玩耍是孩子们的天性，他又在唱唱跳跳中学会了不少的“花儿”，并且在小笔记本上开始记录“花儿”了。兴趣是人的原动力，在小学阶段、中学阶段，他在笔记本上所抄写的“花儿”已经有了二三百首。他勤于学习，又聪明过人，在中学上学时，课本所选的唐宋诗、现代诗、抒情散文，他都背得滚瓜烂熟，他背古诗词，与别人的学习方法不一样，大多数同学是死记硬背，而他开始用青海“花儿”的曲调，咏唱唐诗宋词，诗有节奏，“花儿”也有节奏，诗有比兴，“花儿”也有比兴，诗有意境，“花儿”也有意境，在相互参照学习的过程中，他悟出了诗和“花儿”在韵律和情境交融方面同出一辙，他对“花儿”的兴趣越来越深了。他在写作文时，把“花儿”中常用的比兴、拟人、对比、夸张、排比等方法，在适当的地方用上一两种，文章就生动形象了。“花儿”里的音节、声韵，他有时候也用在自己的作文里，有些句子押上韵，读起来顺口、流畅，情味有了，他写的作文，常常得到老师的表扬。自此以后，他有了自己的感受，唐诗宋词背诵的多了，“花儿”记的也多了，语言积累的多了，才能写好文章。所以，他从喜欢“花儿”，又爱上了古典诗歌，兴趣更广泛了，读了不少的名篇佳作，在文学方面奠定了比较良好的基础。
二、搜集“花儿”，整理“花儿”
初中毕业后，他考上了青海第二师范。师范学校是培养教师的学校，课程是按照教学任务和教学要求编写的，特别注重对读、写、听说的训练，对观察、记忆、想象、思维的训练，也做了比较系统的安排，为了适应教学的要求，音乐、体育、美术的教学和训练也很重视。敏而好学的滕晓天，在各种训练活动中，成绩总是名列前茅，特别是用语言、行动、肖像、心理以及环境烘托方法描写人物方面，他的进步很快。他喜欢“花儿”，他的音乐成绩也很好，一般曲谱他哼上几遍，都能唱出来，他熟悉青海的各种民间小调，也熟悉“花儿”的一些音乐特色，这对他以后创作“花儿”、研究“花儿”提供了许多方便。
由于在师范学校他的学习成绩一直比较突出，书面语言和口头表达能力也比较强，还会一些简单的说唱艺术，毕业后就直接分到此后被定为全省重点中学的多巴中学当语文教师。他在多巴中学工作了10年，教过语文、教过历史，有时也替音乐老师代过音乐课。他是在多巴长大的，他的人缘关系很好，学生听他的话，家长也听他的话，他和学生家长配合密切，他成了出色的班主任。他管理学生很有办法，主要是通过家访形式，相互沟通、相互配合、共同教育。所以，他班上的学生，学习好、品德好、风清气正，尊敬老师、孝顺父母，家长满意、学校高兴。他在10多年的家访过程中结交了很多父老乡亲，好多人成了他的好朋友。这里人情本来就淳厚、朴实，他是教师，受人尊重，他也尊重别人。交往的时间长了，他发现了这里的许多“花儿”唱家，他不但搜集到了许许多多的“花儿”，而且发现了同曲令的变异唱法，主要旋律基本一致，民族、演唱者不同，就有多种唱法。他的视野更广了，他对“花儿”和“花儿”唱家的感情更深了。有几个唱家，他永远忘记不了。奔巴村的几位老大爷，他一到他们家，就以酒相待，“酒逢知己千杯少”，肠肠热了，兴头也大了，老汉们就会主动唱起来： 花儿本是心上的话，不唱时由不得个家；
刀刀拿来了头割下，不死时就这个唱法。
在镇海堡，有一位老汉唱起“花儿”来全家都围上来了，儿子、媳妇、丫头、尕娃们都满脸堆笑。媳妇说：“今儿个阿大欢快了，滕老师你也唱给个”，滕老师也唱起来了。这样的场景滕老师经历得可多了。有一位王家阿爷更热闹，他不但自己唱，还教儿子媳妇们唱，词儿错了，调儿歪了，他当场作纠正。有时滕老师也拿上几瓶酒，专门请他们唱，喜欢唱的人，也常常请他参加。就这样，来往的人越来越多，他搜集的“花儿”也就越来越多。在多巴中学的十年间，大家都知道滕老师喜欢“花儿”，有的主动给他送“花儿”，有的人替他收集“花儿”，这一时期，他收集的“花儿”，大约有2000—3000多首，为“花儿”的整理和研究打下了雄厚的基础。
粉碎四人帮以后，教育界、文化界的知识分子又迎来了新的春天。有志气有理想的滕晓天考上了青海师范大学，专业是汉语言文学。在大学里他系统地学习了文学史、上古文学、秦汉文学、魏晋南北文学、元明清文学、近代文学，凡是文学史和历代文学作品上所选的经典名著，他都阅读过，在民间文学方面悟性较高的滕晓天，他在读《诗经》和汉朝乐府民歌时，又和青海的“花儿”联系起来了，经过一番对照学习，他认识到历来中国有成就的诗人，无不受到民歌的影响，在艺术表现形式方面同样对以后的文学发生了巨大的影响，尤其在语言上叙事和抒情的融合以及语言的生动、直白、活泼、流畅、自然方面，影响的力度更大更明显。在民歌方面他的鉴赏能力提高了，理论水平也提高了，对青海“花儿”的整理和研究，在他心中已经有了眉目。
在省教育厅和省工商局工作的这一段时间内，给了他整理和研究“花儿”的许多机会，如何整理“花儿”、研究“花儿”，经过他的思考，眉目逐渐清晰起来，特别是在工商局工作时，除了机关繁忙的文字工作以外，下乡走基层的机会很多，各个州县凡是有工商所的乡镇他都到过，海南、海北、果洛、玉树少数民族干部多，他们都能歌善舞，他又听到了许多藏族的情歌，和“花儿”相类似，很多地方都有比兴而且用得很出色，这些对“花儿”研究又增加了新的内容。滕晓天走过的地方多，接触的人也很多，他的生活经验很丰富，人情世故也很通达，古人说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，他对青海“花儿”的研究既有广度也有深度，印证了他世事的“洞明”和人情的“练达”。
三、研究“花儿”，传承“花儿”
滕晓天在大学里学过的《现代文学》或《文学概论》，文学作品的内容和形式，文学作品的种类和体裁等他很熟悉，我看他对“花儿”的研究大致是从内容和形式上展开的。不过他在“花儿”的种类划分上、地方特色的论述上、文物古迹、生活习惯、生活用品、生产工具等许多方面，都是以“花儿”引出来的，下面再解释“花儿”里涉及到的一些相关知识，而且文章写的很秀美，可以独立成篇。这是“花儿”研究的一个创新。
（一）用“花儿”追溯历史，叙说了青海的重大历史事件。如他的《河湟民族文化丛书》中推出的新著《花儿漫河湟》一书中“史海觅踪”一节，就是用“花儿”写青海历史的。
汉武帝修了个西平亭，赵充国，河湟里开下的良田；
晴天里盼雨着实难心，小妹妹，相思病得下的枉然。
这首讲到了青海的历史，很概括，只提了汉武帝修西平亭，赵充国在河湟流域率兵屯田，为了充分理解这首“花儿”，作者在下面的解说里，讲了最早的羌人无弋爰剑教会了农耕，羌人的繁衍壮大，汉朝赵充国、候霸、韩皓等人的屯田、铁骑、冶炼、水磨、石碾等的流入，还讲了王莽在海晏立碑等等，解释了相关的许多地方历史知识，和开头的“花儿”与下面的解说连结在一块，形象地讲述了青海历史的发展，读起来别有意味。再如：
唐公主千里路进了藏，藏王嘛点的是高香；
只盼望尕娃子心稳当，阿哥把性命哈豁上。
文成公主进藏的故事，千百年来是汉藏群众津津乐道的故事。这里面包含了许多小故事，大唐的兴起、强大、西进，西部边陲的战争、求和求婚，松赞干布得到恩准，公主进日月山，过倒淌河，松赞干布在柏海点高香迎接，汉藏文化的交流等等，其中牵涉到了很多事、很多人，正是有了历史的起兴和如此多的动人故事，“花儿”下段进一步点题：“阿哥把性命哈豁上”，西部民族矢志不移的恋爱观和非凡的决心可见一斑。以历史起兴的“花儿”，共有13首，叙说了青海历史上重大的事件，空间大，容量多，在传唱“花儿”的过程中，一代一代的人，都粗略地了解了历史，幸运的是，今天的读者，唱了“花儿”，看看下面的解说，会增加不少的相关知识，趣味性和知识性溶合在一起，吸引了更多的读者。
（二）用“花儿”描绘了河湟流域的人情风俗，人文景观，岁月痕迹。
红帽儿的走马你跨上，哨子响，叉叉枪背子里背上；
上天的梯子嘛我搭上，给尕妹，满天的星星哈摘上。
红帽，是玉树的旧称。这首“花儿”是写草原藏族民俗风情的，他们喜欢骑马，背上枪更英武；他们喜欢跳舞，马上链上铃铛串，跳舞时脚上也拴上铃铛串，赛马、跳舞，呛啷啷地响，这是玉树的风情，具有浓厚的地方色彩。至于“上天摘星星”，意思是为了获得爱情，上天也不怕。这类语言在“花儿”里俯拾即是。
若要我俩的婚姻散，三九天，冰滩上开一朵牡丹；
若要我俩的恩情断，波涛干，九曲嘛黄河的水干。
一对尕牛犁地哩，回头拿鞭子绕哩；
眼看和阿哥俩分离哩，心窝里拿刀子搅哩。
尕牛、尕娃、尕肉，都是河湟流域的方言，有喜爱之意，作者从语言、心理方面描述了青海的风土人情。
远看西海是一条线，近看西海是海滩；
远看尕妹是藏金莲，近看尕妹是牡丹。
孟达的天池是明镜儿，明镜里有月亮哩；
尕艳姑活像是石竹儿，光气儿赛凤凰哩。
类似的以青海山川形貌，人文景点如大佛寺、塔尔寺、老爷山、南佛山、察汗河、清水河等起兴的“花儿”很多，用的语言也是方言，地方情味很浓。作者为了突出唱青海这个主线，对青海的风土人情、人文景观、精神面貌进行了全方位的描述，这类“花儿”就列举了126首。特别是《青海花儿唱青海》这部著作中，他集中、系统地汇集了新“花儿”近千首，用最朴素的百姓语言，通俗易懂地唱出了老百姓心窝里的老实话。全书共分三部分。第一部分“河湟两岸花儿红”，着重讴歌青海境内河湟地区改革开放后的新面貌、新气象、新精神。第二部分，“红太阳摸个月亮的脸”,抒写了新时期青藏高原各族群众独特的爱情生活，粗犷中见细腻，浪漫中蕴率真，凝结着浓郁的人情味。第三部分，“人杰地灵的三江源”，以纪实手法描写青海省各州县的自然风光，力求特色化和形象化。总之，这三个部分的写法与众不同。每个州每个县，先总体概写，然后分目分条地详写，详写也是聚光放大的特写镜头，看他对西宁的概写： 集市如锦的新光景，西宁城，市场嘛修下的赞劲；
一个市场嘛一座城，人流涌，大西宁变成了都城。
区镇新姿者世罕见，新区镇，活像是耀人的牡丹；
崭新的厂房像棋盘，展新姿，登天者上了个云端；
大街嘛小巷的垂杨柳，枝梢儿软，黄芽儿迎来个春天；
大开发咖啡者加美酒，阿哥们看，西宁城阔着就不站······
下面分条写：
郁金香开下的花朵艳，南北山，活像是高原的江南；
亭台嘛画廊的清水旋，好南山，亮晶晶瀑布在山间；
林木嘛葱茏者罩北山，塔尔圆，古寺里缭绕的香烟。
西宁的市花是紫丁香，花儿旺，给高原带来了吉祥；
庄廓院蜜蜂儿采蜜忙，尕妹们，撩人的花裙子穿上。
以郁金香起兴的“花儿”写了12首，以丁香起兴的“花儿”有12首。从不同的角度写了西宁的春光，写出了家乡的可爱。又用对比的手法写了西宁解放前和解放后的全景：
旧西宁的街道像羊肠，窄卡卡，雨天泥晴天灰尘嘛飞扬；
大厦嘛高楼地没见过，哪有个城市的模样？
群楼入云者换新装，西宁城，汽车嘛跑下的欢畅；
端溜溜高楼嘛仰天望，半腰里，尕云彩飘了个美当。
我是西宁长大的，作者写得很真实。其他州县的写法，也是先总写后细写，就海北州作者先是鸟瞰式地总写：
金山嘛银山的八宝山，海北的山，矿山多牛羊嘛连片；
三角城风云嘛千百年，原子城，为中华做下的贡献；
门源的青油鸟岛的雁，金不换，最美的牧场在祁连。
依次写了雪峰、草原、油菜……作者这种摄影镜头，色彩很鲜活。如：
火车跑到个西海边，水连天，四五百公里的湖面；
远看西海是一条线，明镜闪，近看个西海是海滩；
鸟岛上候鸟嘛数十万，叫声欢，飞开时蓝天哈遮完。
这是一幅很美的油画，有近景，有远景，很有神韵。井石先生对这本书的评价很高，他用了三个“创新”来概括，他说：“是语言的创新，十分重视口语化，语言新鲜生动，通俗易懂，老妪能解；语言诗化，意味深邃，简洁明快，诗情画意。二是形式创新，大胆突破六句式为九句式，丰富内涵，善于表情达意；叙述‘花儿’的宏大背景，讴歌了大美青海。三是体裁创新，首次用‘花儿’讴歌全省各个地区的方方面面：歌颂城乡巨变和草原新貌；展示了丰富的资源，淳朴的民风，亮丽的风光，这些全得力于他对传统‘花儿’的学习，是从传统‘花儿’里吸取了精髓所致。”作者这样赞美青海，宣传青海，就是为了让后人全面而真实地了解青海。作者的这种深情厚意，如清风沐浴，令人神清气爽。
为了宣传青海，作者既有大量的创作展示，又有深刻的理论来阐明。他一再强调“花儿”是青海的特色文化，为了论述“特色”二字，首先他把“花儿”放在独特的地理环境中加以论述。指出：“这里，粗犷雄浑的大山群峰与高海拔的塬地并存；奔流不息的江河与星罗棋布的湖泊并存；无数高原湿地与大漠瀚海并存；巍巍连绵的雪山与凄凄芳草的大草原并存；青柳垂丝、阡陌相连的农村与极目天地、牛羊滚滚的牧场并存。青海‘花儿’就是在这种地理环境中孕育成长的。”是青海汉、藏、回、土、蒙古、撒拉、东乡、保安、裕固等九个兄弟民族共同培育出来的。甘肃、宁夏、新疆也有“花儿”，但不包含青海这样多的民族，即使是民族多的新疆，也不是同唱一个调子的歌儿。正因为青海民族众多，民族情感丰富、具有特色各异等多民族风格多元文化的明显特征。作者这个论断是完全正确的，谁也否认不了。其次，把青海“花儿”放在宏大而独特的文化背景中论证。他指出：青海文化是中原文化和西域文化的融合，汉族文化和众多少数民族文化的融合，民间文化和宗教文化的融合，现代文化和传统文化的融合。青海“花儿”就是这许多“融合”的产物。正因为如此，“花儿”成为“最具民族亲和力、最大民间认可度和最显青海民族特色的一种地域文化。”独特的自然地理又大大影响了各民族独有的生活方式和民族气质，造就了既传统又特殊的地域文化。正因为青海有多样的地貌和各种气候，所以形成了多样化的曲令，多样化的风格语言，多元化的音乐形象，多样化的表达方式，多样化的演唱会，显现出了独有的特色。他对“花儿”的特色文化的论述，论据十分充分，理由十分完备，逻辑也很严密，获得了文艺评论家们的认可，在广大群众中也产生巨大影响。“花儿”是特色文化的概念已经形成并广为流传，打造“花儿”品牌，营造“花儿”产业的研究已经开始，“花儿”是青海特色文化的理论又使“花儿”成为品牌，大大提高了“花儿”在文学中的地位，这方面滕晓天先生出力最多，鄙人认为他的贡献最大。
四、关注“花儿”的未来，探索“花儿”的创新
2004年，青海花儿研究会第二届代表大会召开。以朱仲禄、滕晓天、井石等为核心的第二届理事会，他们集思广益，顺应潮流，不失时机地提出了“打造青海花儿品牌”的理念，得到大家的热烈响应，罗耀南、赵宗福、唐钰、井石、颜宗成、石永、马光星都写了许多文章，提出了许多建设性的意见，综合起来就是：“花儿”要大发展，“花儿”要与经济、文化协调发展，在如何发展的问题上，大家的意见基本一致，塑造“花儿”品牌，扩大“花儿”品牌，“花儿”应该成为旅游品牌，“花儿”产业要有新思维，要找准经济文化大发展的切合点，成为经济大市场的一个组成部分。在这方面，滕晓天出力最大，起到了带头和示范作用。
滕晓天先生主持青海省花儿研究会的工作以来，任劳任怨，不怕劳苦，极力推进青海“花儿”的研究工作，2007年7月，与江河源文化研究会、青海省文化馆联合举办了“花儿的昨天暨朱仲禄花儿艺术研讨会”；自2008年起，和青海省文化馆联合举办了8届 “西北五省区优秀花儿歌手花儿会”，打造了“花儿”文化的名片；2009年上半年，青海电视台和青海花儿研讨会又成功地举办了“青海花儿电视大赛”；2009年3月，青海省花儿研究会和青海省文化馆联合出版了《青海花儿选》，从浩如烟海的传统“花儿”中精选了五百余首，展示了青海“花儿”的全貌，突出了青海“花儿”的特色；2010至2011年，组织大家开展了多种学术研究，出版了多部专著，《青海花儿话青海》、《青海花儿唱青海》，就是他的示范性作品。他近些年来创作的“花儿”大约有3000余首，从“花儿”的唱词、韵律、修辞手法、语言的韵味方面不失为精品。身为青海花儿研究会的会长，从创作到理论研究，尤其在特色文化的论述，特色品牌的推广方面，身体力行，率先带头，这种精神实在令人钦佩。更令人欣慰的是，青海花儿研究会组织专家编写的《花儿春秋》这部文化专著，省委常委、宣传部长吉狄马加专门写了序言，他说：“在我省‘花儿’整理和研究取得了巨大成就的基础上，青海省文化馆、青海省文化研究会再次组织专家学者完成了这部文化专著《花儿春秋》，令人欣慰和鼓舞。”“《花儿春秋》作为我国第一部关于‘花儿’的历史、文化、艺术和产业发展的综合研究的专著，既填补了青海省特色艺术志的空白，又开拓了文化历史研究的新视野；既对‘花儿’进行了整体性的轨迹梳理，又从学术层面上探讨了‘花儿’的艺术价值和社会价值。这是一个大成就。”这个评价很全面，也很公允。
同时，新一届花儿研究会组织了一大批专家学者，每年都有一个新的研究课题，都有新的观点，他们多方面的筹集资金，自费出版了七八部专业书籍，填补了历史空白，有的第一次把“花儿”研究系统化，正式出版著作，是新中国成立以来最多的。
新一届青海花儿研究会尽管做了大量的工作，但理事们清醒地认识到，老一辈专家学者罗耀楠、董绍宣、朱世奎、魏明章、马甘、张更有、石永等人，年事已高，精力有限，为了后继有人，他们的眼光又放在今后的发展上，采取了一些新的措施：一是扩大了队伍，扩大了范围，把过去单纯的学术研究队伍扩大为研究者、歌唱者、爱好者，聚拢了人气，凝聚了各阶层、各层次的花儿人。二是加强了理论与实践的结合，“花儿”研究从过去的纯研究、纯学术与当前的经济发展、社会进步大局联系起来，与精神文明建设结合起来，与非物质文化遗产的保护和演唱结合起来，提升了“花儿”的社会地位，使“花儿”有了新的积极意义。三是大力吸收和培养年轻学者、女学者、少数民族学者，同时大力提倡以老带新，发挥老学者的重大作用。目前已初具规模，收罗了一批很有前途的年轻作家：罗紫云、李成虎、贾文清（女）、杨秀珍（女）、吴红燕（女）等；颇有成就的研究者李红（女）、郭晓莺（女、教授）、郭艳丽（女）、马岩芳（女、硕士研究生）、曹金泰等；后起之秀姚占山、马清华（女、回族）、吴玉兰（女）、刘永梅（女）、才登（女，藏族）、冶生福（回族）等，他们逐渐成为能演唱能写词的“两栖人”。此外，他们还力推为青海花儿研究做出开拓性贡献的老学者逯登泰、李文石、魏明章、朱仲禄、王歌行等，外省籍“花儿”研究者王浩、刘凯、邓靖声、张谷密、黄荣恩、白渔、王国林、张志珪等，广泛团结了广大的学者。我们相信，研究“花儿”、热爱“花儿”的有志之士今后会越来越多，年轻人也会越来越多，青海“花儿”的研究和青海特色文化的前景，一定会比今天更美好。最后，我还是用井石先生的话作结：“花儿不枯。灿烂的青海‘花儿’一定能红遍中国，香播四海。”