反理性主义的历史线索

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<正> 目前的四分五裂状况是19世纪造成的。那时,分化和裂变的过程产生了两个世仇的智力“家族”。同时,这些家族的成员开始被按照理性加以界定。此前的对立面,比如,维科与笛卡儿之间,帕拉切尔苏斯科学与牛顿科学之间、或赫尔德与康德之间的对立,是由竞争的理性概念而不是由理性派与反理性派之间的对立激发的。正如富科所强调的,在目前的纷纭众说之前,必然存在二元论和理性统一体观念。对上两个世纪西方智力史的鸟瞰表明,反理性主义家族在19世纪期间得到迅猛发展。家族关系通常在德国或与德国有关。早期反理性主义者中,浪漫主义者、克尔凯郭尔、叔本华和尼采如今名声大躁。而其他反理性主义立场还曾繁盛于黑格尔右翼和左翼、历史学派、解释学或政治和社会无政府主
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搓 澡  澡堂里两个一丝不挂的男人闪现  那年,我八岁  在老家,父亲为我用心地搓  顽皮的黑垢掉落,时间的皮肤越来越亮  现在才懂,他那用劲抽丝的夸张姿态  仿佛让我破茧而出  今年父亲八十岁  我为他搓澡  彼此皱巴巴的皮肤,岁月般松塌我弓下身子  分明是麻利地磨刀  空气中,无形的刀刃  越磨越利  杀人不见血  杀他,也杀我  手机遗失  手机丢了  记步器同时遗失  再也不愿顺着花草和水
科技发展和经济进步给人们生活带来方便的同时也带来了许多不容忽视的负面影响。经济利益成为一切的中心,对先进科技和经济利益的过度追求,压抑、淡漠了人性,导致了人性发展
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早春三月,若耶溪上飘忽着一层薄薄的晨雾,把小溪装扮成神秘的仙境。溪边的杨柳羞答答地绽出娇嫩的新芽,披着融融春光,在晨曦中托起晶莹的露珠,迎着悠悠春风,翩翩地舞出婆娑的倩影。  清晨,我卸下冬日里沉甸甸的心情,带着一身轻松,挈妇将雏,出门踏春去。去哪儿?女儿说,会稽山下大禹陵。  大禹陵是4000多年前治水英雄大禹的寝陵,是人们祭祀和瞻仰大禹的圣地,它背枕树木葱茏的会稽山,南临清澈可鉴的若耶溪。依山
“审美意识形态批判”是西方马克思主义美学的一个基本命题,也是其对马克思主义意识形态理论的当代发展所做的重大贡献。本专栏的四篇文章就尝试应用马克思主义的意识形态理
<正> 近些年来,许多人往往把传统文化概括为“儒道互补”或儒家文化。这种概括渐次成为一种思维框架,使传统文化的研究被规约在相应的内容中进行。这一研究框架忽视了一些明显的问题:第一,儒家、道家文化是中国传统文化的个性还是共性?如果它仅仅是个性,这种概括就不能是科学的,容易使有关研究产生重个性而轻共性的弊病。第二,儒道互补或儒家文化,是传统文化的形式还是内容?很明显,只能是形式,它与当时社会实践的相互作用,才是其内容实质;这些年,这种具体的相互作用比较地被忽视。第三,儒家或道家学说是传统文化的唯
有个人给牙科诊所打电话时说:“我牙齿上有个巨大的虫牙洞!我需要预约一个最早的看牙时间。”于是护士小姐把他排到了第二天的第一个位置。 When an individual called the
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