【摘 要】
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程颐在“学禁”声中去世后,洛学陷入极度艰难的生存境遇。杨时作为程门四大弟子之首,以道自担,着力接续和推阐二程洛学的核心话语“心性论”。在心性上,他突破二程的心性不分
【基金项目】
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教育部人文社会科学青年基金项目“清代《大学》诠释史研究”（17YJC720013）
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程颐在“学禁”声中去世后,洛学陷入极度艰难的生存境遇。杨时作为程门四大弟子之首,以道自担,着力接续和推阐二程洛学的核心话语“心性论”。在心性上,他突破二程的心性不分,严分心性界限,主张“心不可无,性不假修”;在仁学上,他主张以“知仁、求仁”为要,将仁学工夫向内收缩;在工夫上,他融合程颢的“直觉体认”和程颐的“未发涵养”以及“格物致知”,主张“未发体中”和“反身格物”,将心性工夫限制在自我意识之内。杨时对洛学的发展和推阐体现出羽翼、融合和突破的诠释特质和理论旨趣,赖其“南渡洛学大宗”之地位,使洛学在两宋之际
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