物有其美，亦有其丑。对于丑陋之物，如能描摹逼真，写出其真情真性，并作出合理的审美评价，也可给人以美的享受。
　　诗词中的“丑物”，以动物为多，如蚊、蝇、虻、蚤、虱、蜂、蛇、蝎、蛙、蟹之类。诗人对这些丑物的态度往往是揭露、斥责与鞭挞，多抓住它们的物性特征，借以讽刺现实社会中的丑陋事物或丑恶现象。如范仲淹的《蚊》：“饱似樱桃重，饥如柳絮轻。但知求朝暮，休更问前程。”诗人生动逼真地描绘了蚊子吸血前后的形象，吸饱血时如樱桃之浑圆，饥饿时如柳絮之轻飘；又通过对蚊子朝暮以求、不问前程的吸血心理的描写，讥讽了那种但求饱腹而无所事事的庸人俗吏。又如宋祁的《池蛙》：“越国车前矜勇甚，子阳井底太骄生。乘时不羡云溟乐，口作仪同鼓吹声。”蛙在“越国车前”自视勇武，在“子阳井底”坐井观天，在鼓鸣时节，本应以大海为乐到海边鸣叫，却在人前装模作样地显示自己的本领。诗人借蛙托意，讽刺了那种不自量力、目光短浅而又喜欢表现自己的人。
　　有些诗人借这些丑物来表达铲除邪恶的美好愿望，如徐渭的《两蝗虫》：“深雪打茆茨，飞蝗惨不孳。无由苗上见，画取两雄雌。”蝗虫是农作物的大敌，农民对它恨之入骨。一场大雪覆盖在茅草上，蝗虫无法孳生，等到夏秋季节，就再也见不到蝗虫吞食禾苗了。就像植物学家把蝗虫当作标本一样，诗人徐渭以之入画，既写出了对蝗虫的幽默嘲笑，又反映了诗人除灭蝗害的喜悦心情。又如孟郊的《蚊》：“五月中夜息，饥蚊尚营营。但将膏血求，岂觉性命轻。顾己宁自愧。饮人以偷生。愿为天下，一使夜景清。”饥蚊营营，只顾自己吸血求饱，从来不感到有愧于人。诗人借咏蚊揭露了那些损人利己而毫无廉耻的人，同时也表达了愿无蚊虫之害，让天下人都能安宁度夜的美好理想。
　　不少诗人借这些丑物来表明自己的处世态度或理想人格，如黄庭坚的《蜜蜂》：“秋成想见香租人，菊露风胶蜜几脾。日日山童扫红叶，蜂衙知是主人归。”蜜蜂白天采花，早晚聚集，此时外出的主人也归来了。诗人运用拟人手法，表达出主人与蜜蜂的生活是多么亲密和谐，反映了诗人追求淡泊宁静的情致。又如郑板桥的《比蛇》：“好向人间较短长，截冈要路出林塘。纵然身死犹遗直，不是偷从背后量。”诗人以雄健的笔力赞颂了蛇的勇猛无畏和敢与人斗的气概，即使被杀死也是直着身子，不作卑躬屈膝之态，更不会从背后去伤害别人。诗人笔下的蛇已经人格化，是某种精神气质和人格力量的象征。作为“扬州八怪”之一的郑板桥，为官刚直不阿，一生光明磊落，也许这《比蛇》就是他自己所具有的那种人格力量的写照吧。
　　这些丑陋之物，在诗人笔下，有时又是十分可爱的，也能使人获得审美愉悦。如杨万里《冻蝇》：“隔窗偶见负暄蝇，双脚挲弄晓晴。日影欲移先会得，忽然飞落别窗声。”诗人细腻传神地描写了冻蝇的动作和心理，苍蝇怕冷，见到窗棂上的阳光就高兴得双脚搓摩，而阳光快要移动时，它能先感觉到，突然飞落到另一扇窗户上，发出嗡嗡的叫声。在诗人看来，苍蝇并不是丑陋可鄙的，反倒觉得这个小家伙十分可爱。又如杨万里的《鸦》：“稚子相看只笑渠，老夫亦复小卢胡。一鸦飞立钩栏角，仔细看来还有须。”传说乌鸦会给人带来厄运，因此被看成不祥之鸟。诗人却以轻松幽默的笔调描写了一只飞落钩栏的乌鸦，举目细看，居然长着胡须，一老一少都被这只形貌奇特的乌鸦吸引住了。在“稚子”好奇的欢笑和“老夫”会心的微笑中，传达出父子俩的愉悦心情，确是妙趣横生。在这里，乌鸦引发了童趣，不再是令人贬斥的丑物。
　　亚里士多德认为艺术之所以是艺术，在于它惟妙惟肖地复制自然，哪怕是丑陋可怕的形象，“例如尸体或最可鄙的动物形象”，只要描摹得真切，同样能给人以美感。