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摘 要：赵执信是清初“国朝六大家”之一，严迪昌先生说他是“清代诗歌自前期转入中期的一位过渡阶段的代表人物”，其《谈龙录》中所表现出来的诗学理论第一次向王士禛的“神韵说”发起了挑战，被称为“诗家第一大公案”。本文将结合《谈龙录》分析其诗歌理论。
关键词：赵执信；谈龙录
作者简介：杜玉然（1992-），女，汉族，山东淄博人，山东师范大学硕士，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23-0-01
《谈龙录》作为赵执信的主要诗学观念，只有一卷，36则。每一则都短小精炼，看似零星散碎，实际上是有一个完整的整体的。秋谷的诗学理论，可以概括为以下几点：
一、“诗之中须有人在”——真
这一观点引用吴乔《答万季野诗问》中的话，而执信“服膺以为名言”。《谈龙录》第七则：
“夫必使后世因其诗以知其人，而兼可以论其世，是又与于礼义之大者也。若言与心违，而又与其时与地不相蒙也，将安所得之而论之？”
这里的“人”是指诗人本身，也就是强调诗人作诗要记录下真实的时间、地点、情感，让人能够从其诗中了解到诗人的境况遭遇。而如果诗人所说的话与心中所想相违背，诗里看不出人和世，表达的思想感情也就是假的，诗也就没有知人论世的作用了，没有存在的意义和价值了。其实这是强调作诗要“真”，感情要真、事件也要真，“真”是诗歌的生命力所在，是表现其功用性的前提。
要表达真感情，就要做到“今夫喜者不可为泣涕，悲者不可为欢笑……富贵者不可语寒陋，贫贱者不可语侈大”。
对此，他以王士禛奉命祭告南海所写《南海集》为例，从反面论证这一观点：
“其首章《留别相送诸子》云：‘卢沟桥上望，落日风尘昏。万里自兹始，孤怀谁与论？’又云：‘此去珠江水，相思寄断猿。’不识谪宦迁客，更作何语？”
上述议论批评了王士禛的诗感情表达“失真”的问题，奉命祭告南海，不像一个天使，反而像被贬谪的迁客，诗中的人和世都是假的。而赵执信作诗，不仅能够表现出他傲岸不屈，耿介真实的个性，更能够让人们透过他的诗看到当时黑暗的社会现实，真正做到了“诗中有人”。
二、“诗之外尚有事在”——道
这里借用的是苏轼论杜甫诗的话，《谈龙录》第十五则：
“诗人贵知学，尤贵知道，东坡论少陵诗外尚有事在是也。刘宾客诗云：‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’，有道之言也。白傅极退之。余尝举似阮翁，答曰：‘我所不解。’阮翁酷不喜少陵，特不敢显攻之，每举杨大年‘村夫子’之目以语客。又薄乐天而深恶罗昭谏。”
“事”即“道”，是作家的思想观点和对于事物的看法。上文中赵执信举了刘禹锡的两句诗，其中表现的是新事物代替旧事物的发展规律，因而赵执信赞为“有道之言”，而王士禛却称之不解，甚至在《香祖笔记》中将其视为“最为下劣”。造成这种结果的原因是王士禛不喜少陵、乐天反映社会现实的诗，并且深恶罗隐借物托讽的诗歌。这与王士禛所追求的“神韵美”、“含蓄美”有关。而秋谷的作品则延续了杜甫、白居易等人的现实主义创作手法，反映了黑暗残酷的社会现实。
三、“文以气为主，以语言为役”——气
赵执信引《金史·文艺传》周德卿的论说：
“文以意为主，以语言为役。主强而役弱，则无令不从。今人往往骄其所役，至跋扈难制，甚者反役其主，虽极词语之工，而岂文之正哉？”
“意”和“气”都是指思想感情。“主强役弱”就是让以真实情感为中心，让语言成为表达情感的工具；“骄其所役”就是过分追求语言艺术，而不能准确表达真实的情感；“反役其主”则是把语言放在首位，让思想感情去适应语言表达的需要，是一种本末倒置的做法。
赵执信谈“意”和“语言”的关系，实际上是在批评当时诗坛上出现的形式主义风气，尤其是王士禛“神韵说”，过分追求 “不着一字，尽得风流”的含蓄之美而往往将自己的思想感情隐匿在文字之下。
趙执信的诗，吴雯评之曰：“直而不俚，高而不诡。”陈恭尹评之曰：“自写性真，力去浮靡。”正如他率真耿直，无所矫饰的人格。
四、“各从其所近”
这是针对诗歌风格来说的，《谈龙录》第十八则引云：
“司空表圣云：‘味在酸咸之外。’概而论之，岂有无味之诗乎哉！观其所第二十四品，设格甚宽，后人得以各从其所近，非第以‘不著一字，尽得风流’为极则也。”
这一观点也是建立在对“神韵说”的批评上的。王士禛作为诗坛盟主，而以“冲澹”“自然”“清奇”为“品之最上者”，这势必会导致诗风的单一化倾向。而赵执信则认为每个作家的身世、性格和艺术修养都不同，作品所体现出来的感情和风格都应该是不一样的，因此不应强求一律。而且同一个人可以有自己的风格，也可以变化自己的风格，甚者可以同时有好几种风格。
赵执信的诗风，有的继承了杜甫、白居易的现实主义传统，有的近似李白、李贺的浪漫主义手法，还有的兼具诸家之格，做到了“从其所近”。
五、小结
“秋谷抱异才，负奇气，渟泓骏发。其于世也，率然自好，无所缘饰。”赵执信是一个拥有独特人生体验与人生感悟的才子，也是一个敢于挑战权威的一个勇士。这样一个兼具才华与傲骨的诗人，在用自己的微薄之力在呼唤，在呐喊，用尽所有力气以期打破“自从科名张，不觉江河下”的局面，力图从“恒以官位之力胜匹夫”的铁幕樊篱下撕开一个缺口。虽然他的斗争未能从根本上扭转清诗的格局，但他的《谈龙录》影响深远，为清诗的发展注入了新的生命力，是清诗史上不可或缺的一个中介环节。
参考文献：
[1]严迪昌.清诗史[M].浙江古籍出版社.2002.
[2]赵执信、翁方纲.谈龙录·石洲诗话[M].人民文学出版社.1981.
[3]赵蔚芝、刘聿鑫.赵执信诗集笺注[M].黄河出版社.2002.
[4]于志强.赵执信诗歌理论研究[D].山东师范大学.2006.
关键词：赵执信；谈龙录
作者简介：杜玉然（1992-），女，汉族，山东淄博人，山东师范大学硕士，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23-0-01
《谈龙录》作为赵执信的主要诗学观念，只有一卷，36则。每一则都短小精炼，看似零星散碎，实际上是有一个完整的整体的。秋谷的诗学理论，可以概括为以下几点：
一、“诗之中须有人在”——真
这一观点引用吴乔《答万季野诗问》中的话，而执信“服膺以为名言”。《谈龙录》第七则：
“夫必使后世因其诗以知其人，而兼可以论其世，是又与于礼义之大者也。若言与心违，而又与其时与地不相蒙也，将安所得之而论之？”
这里的“人”是指诗人本身，也就是强调诗人作诗要记录下真实的时间、地点、情感，让人能够从其诗中了解到诗人的境况遭遇。而如果诗人所说的话与心中所想相违背，诗里看不出人和世，表达的思想感情也就是假的，诗也就没有知人论世的作用了，没有存在的意义和价值了。其实这是强调作诗要“真”，感情要真、事件也要真，“真”是诗歌的生命力所在，是表现其功用性的前提。
要表达真感情，就要做到“今夫喜者不可为泣涕，悲者不可为欢笑……富贵者不可语寒陋，贫贱者不可语侈大”。
对此，他以王士禛奉命祭告南海所写《南海集》为例，从反面论证这一观点：
“其首章《留别相送诸子》云：‘卢沟桥上望，落日风尘昏。万里自兹始，孤怀谁与论？’又云：‘此去珠江水，相思寄断猿。’不识谪宦迁客，更作何语？”
上述议论批评了王士禛的诗感情表达“失真”的问题，奉命祭告南海，不像一个天使，反而像被贬谪的迁客，诗中的人和世都是假的。而赵执信作诗，不仅能够表现出他傲岸不屈，耿介真实的个性，更能够让人们透过他的诗看到当时黑暗的社会现实，真正做到了“诗中有人”。
二、“诗之外尚有事在”——道
这里借用的是苏轼论杜甫诗的话，《谈龙录》第十五则：
“诗人贵知学，尤贵知道，东坡论少陵诗外尚有事在是也。刘宾客诗云：‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’，有道之言也。白傅极退之。余尝举似阮翁，答曰：‘我所不解。’阮翁酷不喜少陵，特不敢显攻之，每举杨大年‘村夫子’之目以语客。又薄乐天而深恶罗昭谏。”
“事”即“道”，是作家的思想观点和对于事物的看法。上文中赵执信举了刘禹锡的两句诗，其中表现的是新事物代替旧事物的发展规律，因而赵执信赞为“有道之言”，而王士禛却称之不解，甚至在《香祖笔记》中将其视为“最为下劣”。造成这种结果的原因是王士禛不喜少陵、乐天反映社会现实的诗，并且深恶罗隐借物托讽的诗歌。这与王士禛所追求的“神韵美”、“含蓄美”有关。而秋谷的作品则延续了杜甫、白居易等人的现实主义创作手法，反映了黑暗残酷的社会现实。
三、“文以气为主，以语言为役”——气
赵执信引《金史·文艺传》周德卿的论说：
“文以意为主，以语言为役。主强而役弱，则无令不从。今人往往骄其所役，至跋扈难制，甚者反役其主，虽极词语之工，而岂文之正哉？”
“意”和“气”都是指思想感情。“主强役弱”就是让以真实情感为中心，让语言成为表达情感的工具；“骄其所役”就是过分追求语言艺术，而不能准确表达真实的情感；“反役其主”则是把语言放在首位，让思想感情去适应语言表达的需要，是一种本末倒置的做法。
赵执信谈“意”和“语言”的关系，实际上是在批评当时诗坛上出现的形式主义风气，尤其是王士禛“神韵说”，过分追求 “不着一字，尽得风流”的含蓄之美而往往将自己的思想感情隐匿在文字之下。
趙执信的诗，吴雯评之曰：“直而不俚，高而不诡。”陈恭尹评之曰：“自写性真，力去浮靡。”正如他率真耿直，无所矫饰的人格。
四、“各从其所近”
这是针对诗歌风格来说的，《谈龙录》第十八则引云：
“司空表圣云：‘味在酸咸之外。’概而论之，岂有无味之诗乎哉！观其所第二十四品，设格甚宽，后人得以各从其所近，非第以‘不著一字，尽得风流’为极则也。”
这一观点也是建立在对“神韵说”的批评上的。王士禛作为诗坛盟主，而以“冲澹”“自然”“清奇”为“品之最上者”，这势必会导致诗风的单一化倾向。而赵执信则认为每个作家的身世、性格和艺术修养都不同，作品所体现出来的感情和风格都应该是不一样的，因此不应强求一律。而且同一个人可以有自己的风格，也可以变化自己的风格，甚者可以同时有好几种风格。
赵执信的诗风，有的继承了杜甫、白居易的现实主义传统，有的近似李白、李贺的浪漫主义手法，还有的兼具诸家之格，做到了“从其所近”。
五、小结
“秋谷抱异才，负奇气，渟泓骏发。其于世也，率然自好，无所缘饰。”赵执信是一个拥有独特人生体验与人生感悟的才子，也是一个敢于挑战权威的一个勇士。这样一个兼具才华与傲骨的诗人，在用自己的微薄之力在呼唤，在呐喊，用尽所有力气以期打破“自从科名张，不觉江河下”的局面，力图从“恒以官位之力胜匹夫”的铁幕樊篱下撕开一个缺口。虽然他的斗争未能从根本上扭转清诗的格局，但他的《谈龙录》影响深远，为清诗的发展注入了新的生命力，是清诗史上不可或缺的一个中介环节。
参考文献：
[1]严迪昌.清诗史[M].浙江古籍出版社.2002.
[2]赵执信、翁方纲.谈龙录·石洲诗话[M].人民文学出版社.1981.
[3]赵蔚芝、刘聿鑫.赵执信诗集笺注[M].黄河出版社.2002.
[4]于志强.赵执信诗歌理论研究[D].山东师范大学.2006.