作为中国古典文化的一部分，中国园林的发展已有上千年的历史。作为中国重要的古典园林文化瑰宝，《园冶》在中国及世界造园史中具有重要的意义。作者计成，字无否，号否道人，吴江（今苏州）人，《园冶》全面讲述了江南地区私家园林的规划、设计、施工，以及各种局部、细部处理的综合性著作，对园林造园的指导思想、园址选择、建筑布局、建筑情趣，作了淋漓尽致的描述，集中体现了中国士大夫的园林设计艺术思想，体现了中国人天人合一的宇宙观。
　　1“虽由人作，宛自天开”
　　计成在《园冶》中提到了许多造园思想，但其中最重要的则是“虽由人作，宛自天开”。计成虽然在《园冶.园说》中提到这个观点，但是它在整个造园体系中都有十分重要的作用，具有指导思想。
　　（1）“天开”是自然开辟，是最高的美，是园林建造的最高境界，人工是模仿这种自然美。计成提倡师法自然，在园林中保持其本真的美。建造园林要突出其自然美。自然美体现为不违背自然本来的面貌，依据自然的原有特色建造园林。这种自然美是顺其自然的，无为的，以顺应自然为原则，自然即为道，为规律。如在装修上，园林以朴素为美，少装饰，多呈天然之态。这种美是美在自然而然。道家提倡美在造化、真实、质朴、简洁、清新。计成在园林中追求这种朴素之美。如：“升拱不让雕驾，门枕胡为楼鼓。时遵雅朴，古摘端方。画彩虽佳，木色加之青绿;雕楼易俗，花空嵌以仙禽。”
　　（2）人工虽然模仿自然，但如果人能够掌握技巧，掌握规律，是可以达到自然美的状态与境界。计成肯定了人工的努力，作为人工自然的园林，是可以通过这种技巧，展现其自然美。“因地制宜”是建园需要遵守的最基本的原则，主要体现在两个方面：一是根据地形地貌建造园林。建造园林要遵循原有的地势条件，使之尽量保持自然的状态。《园冶》中说“园基不拘方向，地势自有高低;……如方如圆，似偏似曲。”计成强调自然具有客观性，它不以人的意志为转移，正所谓“园基不拘方向，地势自有高低”，人对自然地理的态度不能“改”，只能是“随”。园的布局要充分考虑原有的自然形势，合于方者就其方，适乎圆者就其圆。这主要体现两点：一是体现人对自然的尊重与随顺;二则体现出自然对人的尊重与肯定。
　　所谓“虽由人作，宛自天开”是说虽是由人力所为，却要像是天所开辟出来，天地自然而生的一样。因为只有这样才能呈现出一种如天地大美般的境界。
　　2“巧于因借，精在体宜”
　　“巧于因借，精在体宜”是计成在《园冶》中提出的核心的造园手法和主要原则。
　　“因”就是能够因地制宜，不强为妄作，要顺应自然，才能“精而合宜”。例如“窗煽无拘，随宜合用;栏杆信画，因境而成”、“园基不拘方向，地势自有高低;涉门成趣，得景随形”、“宜台宜榭，邀月招云;成径成蹊，寻花问柳”（《园冶·掇山》）等等，都是“精而合宜”的具体体现。巧妙地运用天然地形地貌，顺势利导，主动地适应自然，才能与自然和谐共处。“造园有这一‘因’的原则，既珍重了自然形狀的天性，又通过造园活动把这一独特的天然妙处表现了出来。‘因’是中国文化天人合一思想在造园中的体现，一个‘因’字，包含了人所必须‘因’的天地自然和人面对天地自然去‘因’的艺术之心。”
　　“借”其实就是调整园林内外不同景物和各个元素之间的关系。《借景》作为《园冶》的最后一篇具有总结性的意义，因而借景的重要性是非常明显的。“夫借景林园之最要者也。如远借、邻借、仰借、俯借、应时而借。”（《园冶·借景》）这里面既包含了“仰观俯察”的流动观照方式，又包含与自然为一体的四时观念。由此可以看出，中国古典园林并非只是空间艺术，而是时空合一的艺术。借景通过把观赏者的目光引向园林内外的各个方向，从而园林的空间无限扩大，丰富了美的感受。“萧寺可以卜邻，梵音到耳;远峰偏宜借景，秀色堪餐。紫气青霞，鹤声送来枕上;白萍红寥，鸥盟同结矶边。”这是对“借景”很好的描绘。园林所借之景，不仅仅限于实景，更重视如“声”、“光”、“影”、“香”等虚景。“‘借’的妙用其实是中国美学虚实理论在园林中的体现。化实为虚，追光踢影，由远及近，由真转幻，别为一段烟景。”
　　《借景》篇开头说：“构园无格，借景有因。”即是说造园虽无固定的法式规定，但是借景必须因地制宜、“精而合宜”，这是“借”中有“因”。而要想真正做到“因”，必须巧妙地运用“借景”，“因”处即是“借”处。
　　3结语
　　《园冶》是计成自己建造园林实践经验的结晶，是古代宜居思想的典范，具有极强的操作性，能为现今的园林建造提供有力的借鉴团。它所蕴含的“天人合一”，“巧于因借，精在体宜”等美学思想，对现代景观设计有着重要的意义。