有的人善于实践，有的人善于总结。李约瑟李大爷也不明白：为什么后总是胜不过前者！
　　历史的吊诡之处总在于峰回路转。主角们的名传千古，大都以着始料未及的方式。吕不韦力撰《吕氏春秋》，但后人对华阳夫人记忆更深，谁还关心你是不是个思想家呢；三国征杀数百载，合久必分、分久必合的历史逻辑，尚不及“大小春深锁二乔”。可怜还数南朝宋将檀道济，他也想象不到后人一旦给自己临阵找个理由，就拿他说事儿。而至于他具体都打了哪些胜仗，则摇头晃脑地答：内事问百度。
　　据《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”翻译过来就是，老檀说了，你们爷俩快跑吧！史载檀公身出寒门，东晋时官至大将军。虽然最终为宋文帝忌而杀之的命运让人有些唏嘘，但穷其一生也不失为草根成功的典范。但是檀道济堂而皇之地走进历史，则是因为后世奉为圭臬的《三十六计》的考证语源链条中，他在最先。
　　语源虽自南朝外，但《三十六计》成书却是明清：前人行之，后人述之，继而总结而成。美其名曰“述而不作”。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。
　　今人谈《三十六计》，概为中华文明的重要成果和文化输出品而言。文本的引人之处，应在于其传统的解说。每计名称后，是依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。
　　于是，夹杂着老祖宗的粗放实践与思考的《三十六计》，便漂洋过海走出国门奔向世界。从西点军校到哈佛，从西太平洋到阿拉伯世界，到处都有它的美丽传说。尽管如此，我们也没有什么骄傲的理由：第一，民族的便是世界的，我的就是你的，有什么值得骄傲；第二，谈恋爱时老说自己的祖上有多富有也解决不了问题啊。
　　再者说，三十六计中也并不都是教人向善、培养智慧的小本本，你拿个阴谋论跟人家炫耀，还不被人笑掉大牙。像什么趁火打劫、指桑骂槐和借刀杀人什么的，已经成了阴谋家们的“圣经”，好比拿着开水帮邻居浇花，无从追认手段中的恶了。
　　即使是“善”的一面，也还有着变异的可能。当你把“打不过就跑”总结成“走为上计”，当你把“大忽悠”说成是“空城计”，当你把“过河拆桥”包装成“上屋抽梯”，当你把“碎嘴子”说成是“指桑骂槐”，当你把“打小报告”美化为“借刀杀人”，当你把“自以为是”当做“反客为主”，当你将“逃课早退”看成是“金蝉脱壳”……，不仅没人说你是脱裤子放屁，反之还会送一个“高雅”。这种以结果为导向的不问是非，不也是糟粕嘛！
　　《三十六计》值得研究，还因其用途之广。大到治国之路，中到商海万能术，小到夫妻私设小金库，都有用武之地。说其是“我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产”，是没有人怀疑的。
　　合乎逻辑者为道理，大而无当且合乎逻辑者便是大道理。先秦儒墨道法兵，四大发明山海经，说起来天下无敌，做起来无能为力的情况比比皆是。其实，如果不考虑到老祖宗在实践中灵光一闪的智慧，把三十六计的成语范本翻译成白话时不过尔尔。
　　有的人善于实践，有的人善于总结。李约瑟李大爷也不明白：为什么后总是胜不过前者！
　　有好事者，为了让人们耳熟能详，还在三十六计中各取一字成诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。
　　读起来，真是要多虎虎生风就多虎虎生风。