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清康熙四年，朝廷组织大规模移民入川。这是一次声势颇大的“开发西部”行动。移民们生活安定之后，便集资募捐修建各自的会馆。各省间又相互竞比，于是。一座座檐牙翘角、金碧辉煌的会馆。便耸立在了成都的大街小巷。
从历史的偏旁进入会馆
20世纪初，成都市区内，会馆和公所星罗棋布。据傅崇矩在1909年统计，共有贵州、河南、湖广、陕西、浙江、江西、山西、川北、广西、云南、江南等17处会馆：燕鲁、两湖、黔南、黄陂、安徽、两广、川东、陕甘等10余处公所。公所的性能与会馆相同，只是规模要小一点。当时，除了移民会馆以外，还有各行业祭祀祖师爷的会馆，如果加上区县乡镇的，总数就相当多了。总之，会馆、公所在两百年间，对成都人民的经济、文化生活，民俗风情，影响甚大。
成都以及四川全省会馆特多有其历史原因。明末清初的战乱、灾荒、瘟疫，使四川受害最烈，成都成为废墟，虎豹横行，遍地是骷髅瓦砾。以至清初四川的巡抚衙门，不设在成都。而设在阆中。
清康熙四年，朝廷组织大规模移民入川，辟土垦荒，这是一次声势颇大的“开发西部”行动。康熙下旨：“招两湖、两粤、闽、黔之民(充)实东、西川，耕于野；集江左右、关内外、陕东西、山左右之民藏于市。”大移民、大开发、大融汇的杂交优势，既使清代四川社会有别于历史上比较封闭的巴蜀，也有别于清代国内其他的省份。同时，直接关系到近百年四川的社会经济生活。
在清代《成都竹枝词》里，六对山人这样写道：
大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。
戚友初逢问原籍，现无十世老成都。
离乡日久，乡情日浓。移民们生活安定之后，便集资募捐修建各自的会馆。各省间又相互竞比。于是，一座座檐牙翘角、金碧辉煌的会馆，便耸立在了成都的大街小巷。
新川民的祭祀之所
会馆建设与寺庙大同小异，多为坐北朝南。大殿之后，有内殿，或有几处偏殿；大殿之前面，必有戏楼，高2～3米，其下，为山门进出之路。戏楼与大殿隔院坝遥遥相对，左右两边的侧楼各有20米长，连接着戏楼和大殿：中间露天院坝由青石板铺成，每当酬神祭祀、上演戏剧的日子，这里便人山人海，人声鼎沸。
大殿是会馆的主体建筑。各省移民——新川民在大殿内祀奉各自的祖神。例如：
湖广会馆称“禹王宫”，祭祀大禹。因为清代的湖广总督管辖湖南、湖北，两湖为水汇之地，湖泊甚多，水患频繁，故虔诚祈祷大禹王。
福建籍祀天后，福建馆称“天后宫”。天后，福建莆田县林氏女，宋代人，识气象。帮助渔民出海。她死后成了航海的保护神，历代加封天妃、天后，也即今天东南沿海以及东南亚华人、华裔共同敬奉的妈祖。
广东会馆称“南华宫”，供奉南华老祖，相传即禅宗六祖慧能，系广东新会人(一说祀南华真人庄周)。
江西会馆称“万寿宫”，祀许真人。许真人传于晋代成仙，历来为江西人所崇仰。
各行业会馆、祠庙，也分别祭祀他们的祖师爷。如：纸业祀蔡伦，五金业祀老君，织履业祀刘备，鞋业祀孙膑，泥木建筑业祀鲁班，酒业祀杜康。机织业祀机仙，染靛业祀梅葛仙翁，豆腐业祀淮南王，缝衣业祀轩辕，理发业祀罗祖，屠宰业祀桓侯张飞(城南至今仍有桓侯巷)，医药业祀孙思邈，胥吏祀萧何，船户祀王爷，商界祀财神，伶人祀唐明皇(民间称唐明皇为老郎，老郎庙原址在华兴正街，清末改建为“悦来”，今为川剧艺术中心)。
会馆大殿，径尺以上的大石柱上多刻有赞美故乡山水人物的楹联，争胜斗奇，妙语如珠。如果把目光放远一些，可以发现，远在北京宣武门外的四川会馆。留下有蜀中诗人、学者李调元撰写的名联：
此地可停骖，剪烛西窗，偶话故乡风景：剑阁雄、峨眉秀、巴山曲，锦水清涟，不尽名山大川都来眼底；
入京思献策，扬鞭北道，难忘先哲典型：相如赋、太白诗、东坡文，升庵科第，行见佳人才子又到长安。
成都的各省移民会馆楹联，各逞才思，华彩斐然，在石柱上镌刻下来，极富文字的审美情趣。
洛带是闽广客家人的聚居地，又名镇子场，是成都平原“东山五场”之一，总人口2．3万人，其中86％是客家人。保留至今的广东会馆巍峨壮丽，气势恢宏，后殿有两副思乡怀远的联语。
其一：
云水苍茫异地久栖巴子国；
乡关迢递归舟欲上粤王台。
其二：
江汉几时清且向新宫倾竹叶；
罗浮何处是但逢明月问梅花。
通过会馆大殿的祭祀和楹联提供的信息，我们清楚地看见会馆的主要功能：1．祭祀乡梓神祗，追始怀远，光前裕后。2．笃乡情。增进乡党邻里的亲和力。当时交通不便，蜀道难于上青天。移民怀乡之情与日俱增，在会馆可以“苦话故乡桑麻”，产生一种归属感，排遣精神上的孤独与寂寞。3．为本籍落魄无助的人提供一定的资助，免费为本籍的士子提供临时住宿。4．各行业性会馆，又具有同业公会的性质，共同维护本行业的合法权益。5．运用会馆作为接洽工商业贸易的场地。6．赛会期间，四处设摊摆点，“赶庙会”，促进市场交易、物资交流。
川剧的摇篮
会馆大殿是祭祀中心，会馆乐楼则是娱乐中心。
乐楼即戏楼，坐南朝北，恰与大殿正对，“神祗看戏不展坐”，方便极了。演戏名为酬神，实则娱乐。
大殿建筑凝重、肃穆，戏楼建筑则相反，灵巧而花哨。
戏楼层顶多为琉璃筒瓦，脊压宝顶，左右塑二龙戏珠。戏楼正中至顶部为“藻井”，周边绘有八卦，井底绘阴阳太极鱼。后壁绘福禄寿三星，称“三星壁”。三星壁两边有门，上书“出将”、“人相”。此外，横梁、天花板，皆彩绘戏曲故事。戏台周围前、左、右三方围有一尺多高的栏杆，上有木质浮雕，所雕亦为戏曲故事——或三国、列国戏文，或忠孝节义故事。
会馆戏楼是川剧艺术诞生的摇篮。
南北各省移民入川。将各种南腔北调同时带来，再与少数土著传承的巴歌蜀舞相融合，于乾隆后期形成了昆、高、胡、弹、灯“五腔一体”、“五腔同台”的川剧艺术。
随着岁月的推移，子孙们相互婚娶，人际交往，经济沟通，必然打破“画地为牢”的封闭和屏障。在戏剧爱好上，也追求多元化、兼收并蓄。
与此同时，语言、发音也逐渐出现趋同的倾向。到后来，川戏班演出，约定俗成以成都话为标准，乡班子努力克服“苕腔浊调”——只有这样，才能越州过县、跑码头、闯江湖。客居四川的数百万客家人，对内，他们仍保留客家语言(土广东话)；对外，能说四川话，特别喜欢礼赞传统道德文化的川剧。
拜川主庙，听川戏，成为移民后代——新川民的共识。会馆戏楼的演出是人与人之间心灵交流的桥梁。著名乡土作家李劼人在《死水微澜》里描写道：“每个会馆，单是戏台，就有三四处，都是金碧辉煌的，江南馆最阔绰了，一年要唱五六百台整本大戏，一天总是两三个戏台在唱。”陕西会馆(今陕西街蓉城饭店内保留有部分建筑)更是盛况空前。一首竹枝词写道：“秦人会馆铁桅杆，福建山西少这般。更有堂哉难及处，千余台戏一年看。”
从历史的偏旁进入会馆
20世纪初，成都市区内，会馆和公所星罗棋布。据傅崇矩在1909年统计，共有贵州、河南、湖广、陕西、浙江、江西、山西、川北、广西、云南、江南等17处会馆：燕鲁、两湖、黔南、黄陂、安徽、两广、川东、陕甘等10余处公所。公所的性能与会馆相同，只是规模要小一点。当时，除了移民会馆以外，还有各行业祭祀祖师爷的会馆，如果加上区县乡镇的，总数就相当多了。总之，会馆、公所在两百年间，对成都人民的经济、文化生活，民俗风情，影响甚大。
成都以及四川全省会馆特多有其历史原因。明末清初的战乱、灾荒、瘟疫，使四川受害最烈，成都成为废墟，虎豹横行，遍地是骷髅瓦砾。以至清初四川的巡抚衙门，不设在成都。而设在阆中。
清康熙四年，朝廷组织大规模移民入川，辟土垦荒，这是一次声势颇大的“开发西部”行动。康熙下旨：“招两湖、两粤、闽、黔之民(充)实东、西川，耕于野；集江左右、关内外、陕东西、山左右之民藏于市。”大移民、大开发、大融汇的杂交优势，既使清代四川社会有别于历史上比较封闭的巴蜀，也有别于清代国内其他的省份。同时，直接关系到近百年四川的社会经济生活。
在清代《成都竹枝词》里，六对山人这样写道：
大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。
戚友初逢问原籍，现无十世老成都。
离乡日久，乡情日浓。移民们生活安定之后，便集资募捐修建各自的会馆。各省间又相互竞比。于是，一座座檐牙翘角、金碧辉煌的会馆，便耸立在了成都的大街小巷。
新川民的祭祀之所
会馆建设与寺庙大同小异，多为坐北朝南。大殿之后，有内殿，或有几处偏殿；大殿之前面，必有戏楼，高2～3米，其下，为山门进出之路。戏楼与大殿隔院坝遥遥相对，左右两边的侧楼各有20米长，连接着戏楼和大殿：中间露天院坝由青石板铺成，每当酬神祭祀、上演戏剧的日子，这里便人山人海，人声鼎沸。
大殿是会馆的主体建筑。各省移民——新川民在大殿内祀奉各自的祖神。例如：
湖广会馆称“禹王宫”，祭祀大禹。因为清代的湖广总督管辖湖南、湖北，两湖为水汇之地，湖泊甚多，水患频繁，故虔诚祈祷大禹王。
福建籍祀天后，福建馆称“天后宫”。天后，福建莆田县林氏女，宋代人，识气象。帮助渔民出海。她死后成了航海的保护神，历代加封天妃、天后，也即今天东南沿海以及东南亚华人、华裔共同敬奉的妈祖。
广东会馆称“南华宫”，供奉南华老祖，相传即禅宗六祖慧能，系广东新会人(一说祀南华真人庄周)。
江西会馆称“万寿宫”，祀许真人。许真人传于晋代成仙，历来为江西人所崇仰。
各行业会馆、祠庙，也分别祭祀他们的祖师爷。如：纸业祀蔡伦，五金业祀老君，织履业祀刘备，鞋业祀孙膑，泥木建筑业祀鲁班，酒业祀杜康。机织业祀机仙，染靛业祀梅葛仙翁，豆腐业祀淮南王，缝衣业祀轩辕，理发业祀罗祖，屠宰业祀桓侯张飞(城南至今仍有桓侯巷)，医药业祀孙思邈，胥吏祀萧何，船户祀王爷，商界祀财神，伶人祀唐明皇(民间称唐明皇为老郎，老郎庙原址在华兴正街，清末改建为“悦来”，今为川剧艺术中心)。
会馆大殿，径尺以上的大石柱上多刻有赞美故乡山水人物的楹联，争胜斗奇，妙语如珠。如果把目光放远一些，可以发现，远在北京宣武门外的四川会馆。留下有蜀中诗人、学者李调元撰写的名联：
此地可停骖，剪烛西窗，偶话故乡风景：剑阁雄、峨眉秀、巴山曲，锦水清涟，不尽名山大川都来眼底；
入京思献策，扬鞭北道，难忘先哲典型：相如赋、太白诗、东坡文，升庵科第，行见佳人才子又到长安。
成都的各省移民会馆楹联，各逞才思，华彩斐然，在石柱上镌刻下来，极富文字的审美情趣。
洛带是闽广客家人的聚居地，又名镇子场，是成都平原“东山五场”之一，总人口2．3万人，其中86％是客家人。保留至今的广东会馆巍峨壮丽，气势恢宏，后殿有两副思乡怀远的联语。
其一：
云水苍茫异地久栖巴子国；
乡关迢递归舟欲上粤王台。
其二：
江汉几时清且向新宫倾竹叶；
罗浮何处是但逢明月问梅花。
通过会馆大殿的祭祀和楹联提供的信息，我们清楚地看见会馆的主要功能：1．祭祀乡梓神祗，追始怀远，光前裕后。2．笃乡情。增进乡党邻里的亲和力。当时交通不便，蜀道难于上青天。移民怀乡之情与日俱增，在会馆可以“苦话故乡桑麻”，产生一种归属感，排遣精神上的孤独与寂寞。3．为本籍落魄无助的人提供一定的资助，免费为本籍的士子提供临时住宿。4．各行业性会馆，又具有同业公会的性质，共同维护本行业的合法权益。5．运用会馆作为接洽工商业贸易的场地。6．赛会期间，四处设摊摆点，“赶庙会”，促进市场交易、物资交流。
川剧的摇篮
会馆大殿是祭祀中心，会馆乐楼则是娱乐中心。
乐楼即戏楼，坐南朝北，恰与大殿正对，“神祗看戏不展坐”，方便极了。演戏名为酬神，实则娱乐。
大殿建筑凝重、肃穆，戏楼建筑则相反，灵巧而花哨。
戏楼层顶多为琉璃筒瓦，脊压宝顶，左右塑二龙戏珠。戏楼正中至顶部为“藻井”，周边绘有八卦，井底绘阴阳太极鱼。后壁绘福禄寿三星，称“三星壁”。三星壁两边有门，上书“出将”、“人相”。此外，横梁、天花板，皆彩绘戏曲故事。戏台周围前、左、右三方围有一尺多高的栏杆，上有木质浮雕，所雕亦为戏曲故事——或三国、列国戏文，或忠孝节义故事。
会馆戏楼是川剧艺术诞生的摇篮。
南北各省移民入川。将各种南腔北调同时带来，再与少数土著传承的巴歌蜀舞相融合，于乾隆后期形成了昆、高、胡、弹、灯“五腔一体”、“五腔同台”的川剧艺术。
随着岁月的推移，子孙们相互婚娶，人际交往，经济沟通，必然打破“画地为牢”的封闭和屏障。在戏剧爱好上，也追求多元化、兼收并蓄。
与此同时，语言、发音也逐渐出现趋同的倾向。到后来，川戏班演出，约定俗成以成都话为标准，乡班子努力克服“苕腔浊调”——只有这样，才能越州过县、跑码头、闯江湖。客居四川的数百万客家人，对内，他们仍保留客家语言(土广东话)；对外，能说四川话，特别喜欢礼赞传统道德文化的川剧。
拜川主庙，听川戏，成为移民后代——新川民的共识。会馆戏楼的演出是人与人之间心灵交流的桥梁。著名乡土作家李劼人在《死水微澜》里描写道：“每个会馆，单是戏台，就有三四处，都是金碧辉煌的，江南馆最阔绰了，一年要唱五六百台整本大戏，一天总是两三个戏台在唱。”陕西会馆(今陕西街蓉城饭店内保留有部分建筑)更是盛况空前。一首竹枝词写道：“秦人会馆铁桅杆，福建山西少这般。更有堂哉难及处，千余台戏一年看。”