【摘 要】
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本文在田野调查的基础上讨论黔东南[人革]人女法师的传承与仪式活动,介绍枫香寨巫师群的构成、身份认同和仪式特征,强调“答我匈”能力在女性跻身于巫师行列中发挥的重要作用。借助对“灵歌”主持的抢胎仪式的深描,解释“灵歌”在仪式语言、神灵信仰等方面的特点与文化内涵。受特殊社会环境的影响,“灵歌”与鬼师相比,在物质回报、社会地位、个人声望等方面处于弱势地位,但由于仪式效果好、收费低,加之当前鬼师受经济利益的驱使,倾向于选择回报更高的丧葬仪式等原因,导致“灵歌”在[人革]人日常生活中仍扮演重要角色,成为后者的有力补充
【机 构】
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贵州师范大学历史与政治学院楚雄师范学院图书馆
【基金项目】
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2016年贵州师范大学资助博士科研项目“[人革]人的认同感与仪式研究”(项目编号:2016社科博(3)号)的阶段性成果。
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本文在田野调查的基础上讨论黔东南[人革]人女法师的传承与仪式活动,介绍枫香寨巫师群的构成、身份认同和仪式特征,强调“答我匈”能力在女性跻身于巫师行列中发挥的重要作用。借助对“灵歌”主持的抢胎仪式的深描,解释“灵歌”在仪式语言、神灵信仰等方面的特点与文化内涵。受特殊社会环境的影响,“灵歌”与鬼师相比,在物质回报、社会地位、个人声望等方面处于弱势地位,但由于仪式效果好、收费低,加之当前鬼师受经济利益的驱使,倾向于选择回报更高的丧葬仪式等原因,导致“灵歌”在[人革]人日常生活中仍扮演重要角色,成为后者的有力补充。
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