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孙禄堂先生是我国著名武术家。名福全，晚号涵斋，别号活猴、万能手。河北完县(今望都县)东任疃村人。他曾从李魁元(一作“垣”)、郭云深学形意拳，从程廷华学八卦拳，从郝为真学太极拳。后来他以郝太极为基础，融会互合三家之精髓而创孙式太极拳。在国内外均享有“虎头少保，天下第一手”的盛誉。著述有《形意拳学》《八卦掌学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑学》《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。
孙禄堂生于公元1860年12月22日，逝于1933年12月16日。今年是孙禄堂先生诞辰150周年。我们学习他的专著和文章，回顾他的武术之路，用科学发展观来研究他的武术思想，对我国当前的武术运动的发展有着重要的意义。
内家与外家结合
我国武术源远流长，开始阶段并无内家和外家之分，直至明清一代才有外家与内家之分。明清之际的学者黄宗羲在《王征南墓志铭》中写道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林为外家。”自此拳家分为外家与内家两大派。外家以少林为代表，内家以太极为代表，两大派互相争斗不休，影响了我国武术的繁荣昌盛。
民国17年(1928年)南京中央国术馆成立，天下各派名师皆荟集于国术馆内，真是人才济济，但派别之争激烈，外家与内家之争尤烈，孙禄堂先生厌恶这种门派之争，毅然辞去内家拳掌门人之职，并于1929年著《论拳术内家外家之别》一文，指出外家内家之分“皆皮相之见也”。“皮相之见”即皮毛之见，只看到表面现象，而没有看到它的实质。从外形看，外家拳以刚猛为主，内家拳以柔为主，但这是表面现象，其实质是外家拳刚中有柔，“自刚练而致柔”；内家拳是柔中有刚，“自柔练而致刚”。二者“刚柔虽分，成功则一”，最终都达到刚柔相济的中和境界。从练功方法看，内外家都强调“外练筋骨皮，内练一口气”。“外练筋骨皮”，内外家差不多，都要达到易筋、易骨、洗髓的目标；而“内练一口气”，二者却有所不同，外家拳练的是硬气功，练成后可以击石开石，内家拳练的是软气功，练成后像皮球。但硬气功，练到高级阶段，也可向软气功转换。
孙禄堂本人是外家与内家合一的典范。他早年习是少林拳，练过硬气功，“初蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈之外，行止坐卧，无时不然”，后来他得前辈宋世荣的教导，懂得了养我“浩然之气”的重要，开始养气，炼成了太极真功。有一次他曾在他的弟子陈健侯面前显示了这种气功：
有一次孙师平卧于铺有地毯的地板上，屏气一会儿，嘱陈健侯摸他的膀臂。陈健侯遵师嘱摸触他的膀臂，感觉到有麻感似的一股电流触在身上，触模哪里，哪里都棉如气球，有电流感。孙师讲：“‘大匠以人予规矩，不能以人予巧。’方才你触摸到的电流感，是我多年来‘内练一口气’所积累的神妙之处。不像外家拳只硬在一块地方。这是巧，你若能苦练也可达这境界也，或许青出于蓝而胜于蓝也。”
孙禄堂一生勤奋好学，闻别人有一手之长，必前去拜学，即使成名后，仍然如此。“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”既善于从不同的角度学习别人的长处而又善于创新，终于使他融会百家之长而自成一体。孙禄堂独创的“二三十六手太极拳”不仅是三拳合一的产物而日，是内家拳的精华与外家拳的精华相结合的产物。孙禄堂还曾对陈健侯说过，内家拳就是一个圆，而外家拳是先练半个圆，然后冉练半个圆，两个半圆合成就是一个圆。所以内家与外家最终是一家，不应有内家外家之分。
孙禄堂这一观点在当时是振聋发聩的，有着很强的针对性。当时的国术界门户众多，门户壁垒，互不服气，争斗时有发生。1929年的《汀苏国术馆年刊》刊有《国术界的弱点——派别》一文，指出了当时派别之争的严重性与危害性。南京中央国术馆中有个教授班，派别之争更为严重，闹得连一个班长都无法产生。孙先生撰写此文，其现实意义不言而喻。即使在今天仍然有其指导意义。“华夏武术是一家，拳不分内外，艺可见高下”“君子和而不同”足孙禄堂等老一辈武术家的共同心愿。
武术与文化结合
武术若不与义化结合，那就是野蛮的，不文明的，是没有前途的。武术只有与文化结合，融入到义化系统中，才能源远流长，文明昌盛。
孙禄堂先生是怎样把武术与文化结合起来的呢?
他把武术纳入到传统文化的系统中。我国的传统文化是儒、释(佛)、道“三教”合一的文化，孙禄堂继承与发展了“拳道合一”的思想，在理论上、实践上都有所创新。在理论创新上，孙禄堂先生首先把拳理与易理结合起来。孙禄堂先生一生爱《易经》，对《易经》有深入的研究。每到一地，都要遍访善《易》者。“易传”“系辞”小说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孙禄堂在《<太极拳学>白序》中把《易经》中的“一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义”迁移到太极拳拳理中来。他说：“一理者，即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也。二气者，身体一动一静之式，两仪是也。三才者，头、手、足，即上、中、下也。四象者，即前进、后退、左顾、右盼也。五行者，即进、退、顾、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其气、气合其精，是内三合也；肩与胯合、刖‘与膝合、手与足合，是外三合也。内外如一，是成为六合。匕星者，头、于、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七也。八卦者，捌捋挤按、采捌肘靠，即八卦也。儿宫者，以八手加中定，是九宫也。”现代科学已证明，人体是个全息图，孙禄堂的分析是有道理的。其实，不仅人体是个全息图，而且人的细胞乃至DNA都是一个全息图。
其次，他把拳术与儒、释(佛)、道结合起来。他写的《拳术述闻》(原载《江苏省国术馆年刊》，民国18年即1929年)孙禄堂先生的这篇文章不仅阐述了“万法归一”的思想，而且还阐述了“拳道合一”的思想。他说：“拳剑之理，大别有三：其一，上下相连，手足相顾，内外如一。其二，不即不离，不丢不顶，勿忘勿助，其三，拳无拳，意无意，无意之中，是真意也。”庄思缄先生曰：“内外如一，是诚中也，合乎儒家；不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也，合乎道家；无拳无意，是空中也，合乎释家。斯三者，修身之大法则，亦人生之不可或缺者也。”庄思缄先生的话，其实是孙禄堂自己的话。早在民国十二年(1923年)，他在《拳意述真序》中就说，形意、八卦、太极三派“所练拳术之道，能与儒释道在家诚 中，虚中、空中之妙理，合而为一者也”。(《孙禄堂武学录》第266页)
为什么要把武术思想纳入到儒释道三教合一的理论大系统来呢?众所周知，在解放前漫长的历史长河中，中国社会历来是儒、释、道“三教”合一的社会。“三教合一”一贯是主流礼会的主流思想，或者说，是统治阶级的统治思想。“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是这个社会上占统治地位的精神力量。”(《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第52页)。今天，“三教思想”已成我国传统文化的重要组成部分。武术思想只有纳入主流社会的主流思想中，才能得到社会和政府的承可，才能得到迅速发展。
在实践上，首先，孙禄堂先生要求习武人明确习武的目的性。孙先生认为习武的目的不仅是为了强身、克敌、祛病、延年，而且是为了强国强种。他写的《江苏省同术运动的趋势》(原载江苏省政府《江苏旬刊·元旦特刊》，民国十八年一月一日刊行)他说：“提倡国术，强健人民体魄，为强国救亡之工具”。孙禄堂老先生把国术与革命的目的联系了起来，“直欲贯彻总理主义，提高吾国国际地位，臻世界于平等”，强国救亡，提高同际地位，才足学习同术的根小日的。
其次，孙禄堂先牛强调拳可以改造与完善人格，通过练拳之“规矩，可以变化人之气质，开人之智识，明人之心，是化除后天之气质，以复其先天之气也。”(孙禄堂著、孙剑云编，《孙禄堂武学录》，人民体育出版社，2001年，第305页)“拳之道貌岸然无他，不过变化人之气质，得其中和而已”。(同书，第307页)中和之道，即是中庸之道也。《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节(符合道德规范)谓之和。”孙禄堂说：“(太极拳)练之至善处，以和为体。和之中智勇生焉。”(见孙着《论拳术内家外家之别》，1929年《江苏省国术馆年刊》)当功夫达到得中和之道后，性情变得谦和，与人为善，“智勇生焉”。这里的“勇”并不是好勇斗狠的“勇”，而是勇于战胜自我，战胜门户之见，战胜“老子天下第一”的思想；气质豁达，遇同道无所不爱，无打人之心。当然遇到暴徒，能见义勇为；遇到外族入侵，则勇于献身，捍卫祖国。
最后，他根据易理创造了“孙氏三十六手太极拳”。这三十六式拳架每一式，都足一个卦象。三十六手中蕴含了六十四个卦象。
精英化与民众化结合
中华武术的传承，历来有两条：一条是“治世传贤人，乱世传子女”；一条是，择徒而教，口授心传。我们现在称它为精英化教育。孙禄堂先生的传授，继承了这一传统，传授十分严格，主张“师父找徒弟”。孙先生一生确实培养了很多精英。据童旭东《因材施教育俊杰——谈谈孙禄堂先生的弟子》一文，有裘德元、张玉峰、孙振川、孙振岱、齐公博、任彦芝、陈守礼、刘春霖、陈微明、朱国福、朱国祯、肖汉卿、肖格清、李玉琳、李敦素、刘正邦、郑怀贤、胡凤山、曹晏海、马承智、李庆澜、袁伟、柳印虎等，除此以外，“在社会上颇有影响的还有，陈健侯、沈祖安、徐铸人、童文华、金一明、金仕明、陈敬承、金淑英等”。孙先生是如何培养这些精英的，在这一大批名单中，我只熟悉陈健侯先生，只能以他为例，说明孙禄堂是如何培养精英的。
首先，在人才选择上，①思想品质上：要做慈孝敬。②学养上：有文化底蕴，最好通《周易》《老子》。③体质上：筋骨特好。④志趣上：矢志爱好武术，并有相当的武术基础。⑤禀赋上：悟性特高，能举一反三。并有坚强的毅力，做到坚贞恒。⑥经济上：有一定的经济基础，所谓“穷文富武”也。有充裕的自由支配时间用来学拳练拳，做到师父随叫随到。
其次，在程序上，师父选中后，要正式投帖拜师，备贽礼，设拜师宴。 再次，签订师徒协约。当时他与陈健侯约法六章是：①永不叛师；②不得私传(师傅批准后才能传人)，法不入六耳；③不准要师傅教(意思是只有师傅想教时，才能教；徒弟不能主动提出要师傅教)；④每式所教最多不得超过六遍(六次不会，从此就不教)；⑤与师打斗，不要怕伤痛；⑥学到真传，不得随意伤人。 最后，授拳过程：先坚实地练好基本功，基本功不过关，不教套路。学好套路，进行推手(定步到活步)。然后喂手，散手。师父测试合格，就令找比手，在实战中提高技艺。他的教学方法是因材施教。学生必须勤学苦练，“没有坚贞恒，真传学不成”。强调“师父领进门，修行在各人”。最后不仅要得其形，而且要得其神，形神俱备，才承认他为传人。
孙禄堂先生在实践巾认识到，中国武术的教习传承本身具有很大的局限性。这种传承方法，实质上是精英化教育。它虽能培养出类拔萃的人，但是数量毕竟有限得很，而中华大业需要的是千百万人才。所以，他主张把“单传”与“广传”结合起来。用现代话来说，就是把精英化教育与民众化教育结合起来，把普及与提高结合起来。
他在《江苏省国术运动的趋势》一文中说：提起国术，往往会认为是少数人的事，其实，这是大多数人的事。因为提倡国术的目的在于“强国救亡”。“强国救亡”不仅是军警学生的事，而且是广大人民群众的事，拿现在的话来说，就是要来个全民健身运动。孙老先生还认为团体练习较之个人练习，“尤易增长兴会，收效必速而且普及”，兴趣高，收效大。这在当时不能不说是一种超凡脱俗的观点。他编书，出书，办拳社，办国术馆，做教习，都是为了实行武术的民众化教育，“把这‘力的艺术’输送到全民的生活里去”(《江苏省国术馆成立宣言》)。
江苏省国术馆开设了师范班(官警班和志愿班)、女子班、民众班(露天班)。师范班70多人，女子班30多人。民众班招收学员一般为200多人，分成年、童子、女子三个班，不收费用，每天晨学习一小时左右。前二者是专修班，属提高班，后者是普及班。这说明江苏省国术馆的教育，很好地体现了孙禄堂先生把精英化与民众化结合起来的教育思想。江苏省国术馆在全国性武术比赛中，获得了优异成绩，这也以事实说明了孙禄堂武术思想的正确性。
今天我们纪念孙禄堂先生，决不是为了搬出名扬四海的老祖宗而自我陶醉，而是为了老老实实地学习他的武术思想，认认真真地继承他的武术事业，诚心诚意团结各门各派，一心一意地为建设具有中国特色的社会主义武术文化而努力。
孙禄堂生于公元1860年12月22日，逝于1933年12月16日。今年是孙禄堂先生诞辰150周年。我们学习他的专著和文章，回顾他的武术之路，用科学发展观来研究他的武术思想，对我国当前的武术运动的发展有着重要的意义。
内家与外家结合
我国武术源远流长，开始阶段并无内家和外家之分，直至明清一代才有外家与内家之分。明清之际的学者黄宗羲在《王征南墓志铭》中写道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林为外家。”自此拳家分为外家与内家两大派。外家以少林为代表，内家以太极为代表，两大派互相争斗不休，影响了我国武术的繁荣昌盛。
民国17年(1928年)南京中央国术馆成立，天下各派名师皆荟集于国术馆内，真是人才济济，但派别之争激烈，外家与内家之争尤烈，孙禄堂先生厌恶这种门派之争，毅然辞去内家拳掌门人之职，并于1929年著《论拳术内家外家之别》一文，指出外家内家之分“皆皮相之见也”。“皮相之见”即皮毛之见，只看到表面现象，而没有看到它的实质。从外形看，外家拳以刚猛为主，内家拳以柔为主，但这是表面现象，其实质是外家拳刚中有柔，“自刚练而致柔”；内家拳是柔中有刚，“自柔练而致刚”。二者“刚柔虽分，成功则一”，最终都达到刚柔相济的中和境界。从练功方法看，内外家都强调“外练筋骨皮，内练一口气”。“外练筋骨皮”，内外家差不多，都要达到易筋、易骨、洗髓的目标；而“内练一口气”，二者却有所不同，外家拳练的是硬气功，练成后可以击石开石，内家拳练的是软气功，练成后像皮球。但硬气功，练到高级阶段，也可向软气功转换。
孙禄堂本人是外家与内家合一的典范。他早年习是少林拳，练过硬气功，“初蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈之外，行止坐卧，无时不然”，后来他得前辈宋世荣的教导，懂得了养我“浩然之气”的重要，开始养气，炼成了太极真功。有一次他曾在他的弟子陈健侯面前显示了这种气功：
有一次孙师平卧于铺有地毯的地板上，屏气一会儿，嘱陈健侯摸他的膀臂。陈健侯遵师嘱摸触他的膀臂，感觉到有麻感似的一股电流触在身上，触模哪里，哪里都棉如气球，有电流感。孙师讲：“‘大匠以人予规矩，不能以人予巧。’方才你触摸到的电流感，是我多年来‘内练一口气’所积累的神妙之处。不像外家拳只硬在一块地方。这是巧，你若能苦练也可达这境界也，或许青出于蓝而胜于蓝也。”
孙禄堂一生勤奋好学，闻别人有一手之长，必前去拜学，即使成名后，仍然如此。“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”既善于从不同的角度学习别人的长处而又善于创新，终于使他融会百家之长而自成一体。孙禄堂独创的“二三十六手太极拳”不仅是三拳合一的产物而日，是内家拳的精华与外家拳的精华相结合的产物。孙禄堂还曾对陈健侯说过，内家拳就是一个圆，而外家拳是先练半个圆，然后冉练半个圆，两个半圆合成就是一个圆。所以内家与外家最终是一家，不应有内家外家之分。
孙禄堂这一观点在当时是振聋发聩的，有着很强的针对性。当时的国术界门户众多，门户壁垒，互不服气，争斗时有发生。1929年的《汀苏国术馆年刊》刊有《国术界的弱点——派别》一文，指出了当时派别之争的严重性与危害性。南京中央国术馆中有个教授班，派别之争更为严重，闹得连一个班长都无法产生。孙先生撰写此文，其现实意义不言而喻。即使在今天仍然有其指导意义。“华夏武术是一家，拳不分内外，艺可见高下”“君子和而不同”足孙禄堂等老一辈武术家的共同心愿。
武术与文化结合
武术若不与义化结合，那就是野蛮的，不文明的，是没有前途的。武术只有与文化结合，融入到义化系统中，才能源远流长，文明昌盛。
孙禄堂先生是怎样把武术与文化结合起来的呢?
他把武术纳入到传统文化的系统中。我国的传统文化是儒、释(佛)、道“三教”合一的文化，孙禄堂继承与发展了“拳道合一”的思想，在理论上、实践上都有所创新。在理论创新上，孙禄堂先生首先把拳理与易理结合起来。孙禄堂先生一生爱《易经》，对《易经》有深入的研究。每到一地，都要遍访善《易》者。“易传”“系辞”小说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孙禄堂在《<太极拳学>白序》中把《易经》中的“一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义”迁移到太极拳拳理中来。他说：“一理者，即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也。二气者，身体一动一静之式，两仪是也。三才者，头、手、足，即上、中、下也。四象者，即前进、后退、左顾、右盼也。五行者，即进、退、顾、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其气、气合其精，是内三合也；肩与胯合、刖‘与膝合、手与足合，是外三合也。内外如一，是成为六合。匕星者，头、于、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七也。八卦者，捌捋挤按、采捌肘靠，即八卦也。儿宫者，以八手加中定，是九宫也。”现代科学已证明，人体是个全息图，孙禄堂的分析是有道理的。其实，不仅人体是个全息图，而且人的细胞乃至DNA都是一个全息图。
其次，他把拳术与儒、释(佛)、道结合起来。他写的《拳术述闻》(原载《江苏省国术馆年刊》，民国18年即1929年)孙禄堂先生的这篇文章不仅阐述了“万法归一”的思想，而且还阐述了“拳道合一”的思想。他说：“拳剑之理，大别有三：其一，上下相连，手足相顾，内外如一。其二，不即不离，不丢不顶，勿忘勿助，其三，拳无拳，意无意，无意之中，是真意也。”庄思缄先生曰：“内外如一，是诚中也，合乎儒家；不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也，合乎道家；无拳无意，是空中也，合乎释家。斯三者，修身之大法则，亦人生之不可或缺者也。”庄思缄先生的话，其实是孙禄堂自己的话。早在民国十二年(1923年)，他在《拳意述真序》中就说，形意、八卦、太极三派“所练拳术之道，能与儒释道在家诚 中，虚中、空中之妙理，合而为一者也”。(《孙禄堂武学录》第266页)
为什么要把武术思想纳入到儒释道三教合一的理论大系统来呢?众所周知，在解放前漫长的历史长河中，中国社会历来是儒、释、道“三教”合一的社会。“三教合一”一贯是主流礼会的主流思想，或者说，是统治阶级的统治思想。“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是这个社会上占统治地位的精神力量。”(《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第52页)。今天，“三教思想”已成我国传统文化的重要组成部分。武术思想只有纳入主流社会的主流思想中，才能得到社会和政府的承可，才能得到迅速发展。
在实践上，首先，孙禄堂先生要求习武人明确习武的目的性。孙先生认为习武的目的不仅是为了强身、克敌、祛病、延年，而且是为了强国强种。他写的《江苏省同术运动的趋势》(原载江苏省政府《江苏旬刊·元旦特刊》，民国十八年一月一日刊行)他说：“提倡国术，强健人民体魄，为强国救亡之工具”。孙禄堂老先生把国术与革命的目的联系了起来，“直欲贯彻总理主义，提高吾国国际地位，臻世界于平等”，强国救亡，提高同际地位，才足学习同术的根小日的。
其次，孙禄堂先牛强调拳可以改造与完善人格，通过练拳之“规矩，可以变化人之气质，开人之智识，明人之心，是化除后天之气质，以复其先天之气也。”(孙禄堂著、孙剑云编，《孙禄堂武学录》，人民体育出版社，2001年，第305页)“拳之道貌岸然无他，不过变化人之气质，得其中和而已”。(同书，第307页)中和之道，即是中庸之道也。《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节(符合道德规范)谓之和。”孙禄堂说：“(太极拳)练之至善处，以和为体。和之中智勇生焉。”(见孙着《论拳术内家外家之别》，1929年《江苏省国术馆年刊》)当功夫达到得中和之道后，性情变得谦和，与人为善，“智勇生焉”。这里的“勇”并不是好勇斗狠的“勇”，而是勇于战胜自我，战胜门户之见，战胜“老子天下第一”的思想；气质豁达，遇同道无所不爱，无打人之心。当然遇到暴徒，能见义勇为；遇到外族入侵，则勇于献身，捍卫祖国。
最后，他根据易理创造了“孙氏三十六手太极拳”。这三十六式拳架每一式，都足一个卦象。三十六手中蕴含了六十四个卦象。
精英化与民众化结合
中华武术的传承，历来有两条：一条是“治世传贤人，乱世传子女”；一条是，择徒而教，口授心传。我们现在称它为精英化教育。孙禄堂先生的传授，继承了这一传统，传授十分严格，主张“师父找徒弟”。孙先生一生确实培养了很多精英。据童旭东《因材施教育俊杰——谈谈孙禄堂先生的弟子》一文，有裘德元、张玉峰、孙振川、孙振岱、齐公博、任彦芝、陈守礼、刘春霖、陈微明、朱国福、朱国祯、肖汉卿、肖格清、李玉琳、李敦素、刘正邦、郑怀贤、胡凤山、曹晏海、马承智、李庆澜、袁伟、柳印虎等，除此以外，“在社会上颇有影响的还有，陈健侯、沈祖安、徐铸人、童文华、金一明、金仕明、陈敬承、金淑英等”。孙先生是如何培养这些精英的，在这一大批名单中，我只熟悉陈健侯先生，只能以他为例，说明孙禄堂是如何培养精英的。
首先，在人才选择上，①思想品质上：要做慈孝敬。②学养上：有文化底蕴，最好通《周易》《老子》。③体质上：筋骨特好。④志趣上：矢志爱好武术，并有相当的武术基础。⑤禀赋上：悟性特高，能举一反三。并有坚强的毅力，做到坚贞恒。⑥经济上：有一定的经济基础，所谓“穷文富武”也。有充裕的自由支配时间用来学拳练拳，做到师父随叫随到。
其次，在程序上，师父选中后，要正式投帖拜师，备贽礼，设拜师宴。 再次，签订师徒协约。当时他与陈健侯约法六章是：①永不叛师；②不得私传(师傅批准后才能传人)，法不入六耳；③不准要师傅教(意思是只有师傅想教时，才能教；徒弟不能主动提出要师傅教)；④每式所教最多不得超过六遍(六次不会，从此就不教)；⑤与师打斗，不要怕伤痛；⑥学到真传，不得随意伤人。 最后，授拳过程：先坚实地练好基本功，基本功不过关，不教套路。学好套路，进行推手(定步到活步)。然后喂手，散手。师父测试合格，就令找比手，在实战中提高技艺。他的教学方法是因材施教。学生必须勤学苦练，“没有坚贞恒，真传学不成”。强调“师父领进门，修行在各人”。最后不仅要得其形，而且要得其神，形神俱备，才承认他为传人。
孙禄堂先生在实践巾认识到，中国武术的教习传承本身具有很大的局限性。这种传承方法，实质上是精英化教育。它虽能培养出类拔萃的人，但是数量毕竟有限得很，而中华大业需要的是千百万人才。所以，他主张把“单传”与“广传”结合起来。用现代话来说，就是把精英化教育与民众化教育结合起来，把普及与提高结合起来。
他在《江苏省国术运动的趋势》一文中说：提起国术，往往会认为是少数人的事，其实，这是大多数人的事。因为提倡国术的目的在于“强国救亡”。“强国救亡”不仅是军警学生的事，而且是广大人民群众的事，拿现在的话来说，就是要来个全民健身运动。孙老先生还认为团体练习较之个人练习，“尤易增长兴会，收效必速而且普及”，兴趣高，收效大。这在当时不能不说是一种超凡脱俗的观点。他编书，出书，办拳社，办国术馆，做教习，都是为了实行武术的民众化教育，“把这‘力的艺术’输送到全民的生活里去”(《江苏省国术馆成立宣言》)。
江苏省国术馆开设了师范班(官警班和志愿班)、女子班、民众班(露天班)。师范班70多人，女子班30多人。民众班招收学员一般为200多人，分成年、童子、女子三个班，不收费用，每天晨学习一小时左右。前二者是专修班，属提高班，后者是普及班。这说明江苏省国术馆的教育，很好地体现了孙禄堂先生把精英化与民众化结合起来的教育思想。江苏省国术馆在全国性武术比赛中，获得了优异成绩，这也以事实说明了孙禄堂武术思想的正确性。
今天我们纪念孙禄堂先生，决不是为了搬出名扬四海的老祖宗而自我陶醉，而是为了老老实实地学习他的武术思想，认认真真地继承他的武术事业，诚心诚意团结各门各派，一心一意地为建设具有中国特色的社会主义武术文化而努力。