摘 要：铜镜本是人们照面容的工具，但它的纹饰、铭文却赋予其更多的文化内涵。汉代是铜镜发展的高峰之一，安徽是汉代铜镜的出土大省之一，六安在安徽省中出土铜镜数量最多。文章通过考察六安出土的一枚“尚方”铭四神博局纹镜，纠正释读错误，解释镜铭内容，并探讨其文字、句式、内容等特点及背后的文化内涵。
　　关键词：汉代铜镜;尚方;铭文释读;特点;文化内涵
　　2006年，六安经济技术开发区出土一枚东汉“尚方”铭四神博局纹镜，因带有“尚方”字样铭文和四神图案以及博局纹，故得此名。该镜现藏于六安市文物局，收录于《六安出土铜镜》一书。
　　1 铭文校释
　　书中铭文隶定为“尚方佳镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食来，寿如”[1]。未做字形考释和镜铭解释。我们认为，“佳镜”之“镜”当隶定为“竟”，释作“镜”;“渴饮”之“饮”当隶定为“?”，“饮”之异体;“饥食来”之“来”当为“枣”。
　　尚方是秦代开始设置的官署名，汉代分左、中、右三尚方，皆由九卿之一的少府管辖，执掌帝王所用器物的制作，主造并储藏皇室所用刀剑等兵器以及包括铜镜在内的各种赏玩物[2]。，书中隶定为“镜”，当隶作“竟”，通“镜”。“佳竟”，即好镜子。，书中隶为“饮”，此字左从“水”，右从“欠”，当隶作“?”。?，《说文解字》：“慕欲口液也。”[3]甲骨文中已有“?”，本义为口水，引申出“慕欲”之义，后产生“涎”，“涎”行而“?”废。饮，影纽侵部，?（涎），邪纽元部，声去较远，此处若将“?”通作“饮”，于音不合，也无文献例证。汉镜铭文之“?”并非口水义之“?（涎）”，当为“饮”之异体，像酒坛之形的“酉”发生义符替换，替换成“水”，表饮水义，“?（饮）”与“?（涎）”当为同形字。《秦汉篆隶字形表》“饮”下收字形（尚方镜二）、（袁氏镜三）、（尚方镜七）、（尚方镜一一）[4]均来自铜镜铭文，可证“”为“饮”。关于“玉泉”的解释，汉语大词典中共收录八种释义，其中四种为“九泉”“酒”“口中津液”“墨名”，用在此处显然不适合。另四种为“传说中昆仑山上的泉名”“清泉的美称"“仙药名”“水名”。饮玉泉的主体是“仙人”，昆仑山在中国古代神话中为仙人居住之地，因而所饮之水为昆仑山上的泉水可从。若解释为仙药名，即玉浆，仙人服用似也合理，《本草纲目·金石二·玉》：“今仙经三十六水法中，化玉为玉浆，称为玉泉，服之长生不老，然功劣于自然泉液也。”“清泉美称”和“水名”的释义不若此二义合适。综合，笔者将“玉泉”释为仙水。，书中释为“来”，恐误，当为“枣”。“枣”最初为酸枣树象形，像酸枣树带有许多针刺之形，战国兵器铭文中“枣”所从类似“朿”形讹成“来”，但上下一体，未分割成两部分。《说文解字》小篆割裂成上、下重叠的两个“朿”[5]。古文字中“来”与“朿”字形常混，但“枣”都从上、下两部分。在隶变过程中，“来”字形的折画出现拉直现象，铜镜中最为常见。汉代铜镜铭文中“枣”作、、、[6]等形，与此字同。从另一角度看，“渴饮玉泉”与“饥食枣（来）”对举，枣（来）应与玉泉相对，玉泉为仙水，那么与之相对，用“枣”更为合适。枣的文化内涵由来已久，汉代被赋予灵质仙气。吴淑《枣赋》引“少君亦遇于安期”的传说，于是才有汉武帝遣方士入海求蓬莱安期生之举。吴淑《枣赋》引“数十年仙童之顾”故事，童子给王质的这枚枣核，是一个符合道家长生不老理念、具有食之不饥功能的象征物。道教仙人多食枣，故而长生[7]。由此推测，其他尚方铭中释为“来”的字很可能都是“枣”。
　　铭文当隶定为“尚方佳竟真大好，上有仙人不知老，渴?玉泉饥食枣，寿如”。句义为“尚方（制作）的好镜子真是非常好，镜上有神仙不知道年老，渴了喝仙水，饿了吃枣，像……一样长寿”。
　　2 铭文特点
　　①字体介于篆隶之间，以隶书笔意写篆书。
　　②用字情况包括通假和异体两种情况。
　　通假字：竟—镜;
　　异体字：?—饮
　　③句式方面，除最后一句仅有二字，其他几句整齐且押韵，七字一句，“好”“老”“枣”押幽韵。“寿如”一句参考其他地方出土尚方镜铭文，大多作“寿如金石为国保”类似之句，也与前文对仗工整，“保”同押“幽”韵，由此可见汉代七言诗风貌。汉镜铭文是否属于七言诗，学术界争论不一，但由汉镜几乎句句押韵的七言铭文可知汉镜铭文与七言诗关系密切。
　　④铭文内容有省减现象。前三句均为七字一句，最后一句仅二字。“寿如”一句并非残，而是减省，可能是受铜镜本身大小和书写空间所限，减省语句。
　　3 文化内涵
　　从铭文内容来看，尚方镜铭均含“尚方”二字，作为尚方生产标志，标明铜镜的生产部门，也可看作一种商标、一种品牌，相当于防伪标识，也提供质量保证。尚方本是掌管制造帝王御用器物，到了汉代，也面向民间销售，具有营利性。“尚方佳竟真大好”，夸赞铜镜制作精良，相当于宣传性话语，带有广告语的特点。由此可见汉代商业的繁荣和人们商业意识的增强。“上有仙人不知老，渴?玉泉饥食枣”反映了汉代人对仙人长生不老和自由自在生活的追求，以铜镜铭文的方式印证了汉代求仙访道的社会风气。
　　从铭文纹饰来看，纹饰中的四神图案和博局纹在汉镜中出现频率很高。四神最早是人们关于动物分类的术语，后来被用于解释宇宙，并赋以阴阳五行之说，汉人有四神信仰，将四神作为瑞兽，以四神镇宅。博局，古代六博的棋格，博局纹在民间习俗中有去除不祥的作用。
　　六安出土的这枚“尚方”铭四神博局纹镜字形已呈现出篆隶过渡阶段的特点。尚方铭镜在汉代不仅面向官方，也面向民间出售，并打上商标。铭文内容反映出汉人的四神信仰和求仙访道的社会风气。“尚方”铭镜作为汉镜中非常重要的一类铜镜，有重要的研究价值。
　　参考文献
　　[1]安徽省文物考古研究所，六安市文物局.六安出土铜镜[M].北京：文物出版社，2008：96.
　　[2]清华大学汉镜文化研究课题组.汉镜文化研究[M].北京：北京大学出版社，2014：316.
　　[3]許慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963：180.
　　[4]汉语大字典字形组.秦汉魏晋篆隶字形表[M].成都：四川辞书出版社，1985：624.
　　[5]刘钊.释甲骨文中的“秉棘”[J].故宫博物院院刊，2009（2）.
　　[6]张丹.汉代铜镜铭文研究概况及文字编[D].长春：吉林大学，2013.
　　[7]刘锡诚.枣的象征意蕴及其嬗变[J].中原文化研究，2015（4）.
　　【作者简介】邹司奥（1994—），女，安徽大学在读硕士研究生，研究方向：古文字。