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【中图分类号】G122；I206.2 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2015）35-0089-01
文史哲就是同一母体的派生物。人们谈到文学，就会不自觉地想到历史、哲学，反之，亦然。随着社会的进步和发展，文史哲虽然已经划分为不同的学科，各自有着各自的研究领域和侧重点，但是笔者认为文学、历史、哲学都是人文素养这条大河的重要源流，體现着对人情世事体验的情感表达与心领意会，体现着对生活变迁洞察的实践理性与历史智慧，体现着对宇宙人生感悟的本体追问，即对人的终极关怀和对真善美孜孜不倦的追求。我们不应该由于学科的类别而人为的给它们制造沟壑和鸿沟，而应该自觉地从“真善美”的角度为它们的融会贯通创造条件，从而达到通观圆览的境界。
所谓“真”是对人生、宇宙万物充满了好奇并在探索这条道路孜孜以求。古今中外出现过不少这样思想著作、理念和思想家。从上古时期的《周易》、老庄的《道德经》、《庄子》，屈原的《天问》到一直占据着正统思想地位的儒家哲学，到宋明的陈朱理学；西方哲学追溯到古希腊的“自然哲学”一路奔腾汇聚，现已蔚为大观、呈现勃勃生机的景象。无论哪种思想，无论哪种流派，无论哪种观点，都体现了对宇宙、人生、社会的思考。比如老子的《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一、一生二、二生三，三生万物”，“道”是“夫莫之命而常自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行不殆”的永恒意义。
所谓“善”是揭示人类历史的轨迹、生活的本色、发展的规律。史学家司马迁创造《史记》的宗旨就是“究天人之际、通古今之变”。中国史学历来重视从历史演变中得出兴亡得失的道理以便更好的治理国家。唐太宗就说过：以史为鉴可以知兴替。宋代司马光编纂《资治通鉴》主要是为了使皇帝了解历代王朝的治乱兴衰，警戒自己。史学以严谨务实的态度揭示历史发展规律，形成历史发展的“道理”和规律性认识，进而预测人类发展趋势，探索人类发展道路。预测、探索人类发展道路可以使人类更好地认识自己、了解自己、发展自己。马克思从历史的发展趋势中得出社会主义最终战胜资本主义，人类将得到最大自由的发展和解放。历史不仅揭示社会发展的历史，而且揭示人性存在的真相。史学体现出了对善、真的追求。
所谓“美”运用各种表达方式特别是形象化的想象、联想方式对社会、人生艺术化地再现，揭示悲欢离合、生老病死、喜怒哀乐等具体的心灵感受。文学在体裁上有诗歌、小说、散文、戏剧等各种形式。诗歌语言具有形象性、跳跃性、节奏感，在形式上和内容上给人一种美感；小说以曲折的情节、丰满形象的人物表现社会百态、人生百味。散文、戏剧同样以它们独有的艺术形式表现社会和人生。文学以“情”引起人的共鸣，用“情”打动人，用“情”升华人的品格。唐代诗歌是诗歌史上的一朵奇葩，它以独特的思想性、艺术性占据着诗歌的半壁江山。李白用夸张、奇特的想象塑造的豪迈人生，杜甫用“语不惊人死”的精神抒写家国情怀，边塞诗人用如椽大笔描绘壮阔的风光、抒发慷慨壮志，田园诗人为我们塑造一个青山、绿水、小桥、流水、人家的精神家园。读唐诗能使口齿生香，体验诗歌的至美境界。
文学、史学、哲学在“真善美”方面各有侧重，但并不是说它们是分裂的，史学著作需要文学的表达形式，需要哲理进行血肉的支撑。司马迁的《史记》主要的是记录皇帝到汉武帝三千多年的历史，但它交织着浓郁的文学色彩和深沉的哲学情思。司马迁在叙事的过程中杂糅着野史和传闻，具有浓厚的传奇色彩；且文字汪洋恣肆，荡气回肠，给人美的享受。
又如文学作品《诗经》中的风雅颂，有赞美、有讽刺，以潜移默化的形式引导着世世代代的人向善；如《三国演义》中体现的“忠诚、智慧、贤良”的品格，《水浒传》体现的侠义、忠义精神，《红楼梦》演绎一个家族的兴盛衰败，其深层次讲的都是真假、美丑、善恶等价值判断，深刻影响着我们的行为和观念。所以文学作品不单单是社会、人物的艺术表现，它还贯穿着史学、哲学思想。他们的诗歌历经千年经久不衰，是因为诗歌使读者产生了共鸣，对下层百姓真挚的同情之心打动了读者，升华了忧国忧民的思想感情。
史学虽然以严谨务实的态度记载着历史的兴衰、发展，但是它同时向人们传递良善的火种，弘扬道义的精神。中国人历来重视道德修养、人格的塑造，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在这一方面，孔子的“春秋笔法”是典型的代笔，“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”就是用历史的书写来引导世道价值观、引导人向良善方向发展。所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是这种历史意识的鲜明表达。
哲学以价值评判的方式来提高人的道德修养，好比一盏指引人们向善的明灯。培根说：“哲理诗人深刻。”当今全球化进程日益加快，意识形态也多样化，人们的道德、观念难免脱离轨道，精神容易迷失，信仰容易迷惘，因此确立正确的道德观念是哲学上的一个重要命题。当下党提出的社会主义核心价值观对国家、社会、人民无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。哲学重塑人们的人生观、价值观，强调道德修养的重要性，使人向善、表现出对人的终极关怀。
现代的大家钱钟书、陈寅恪无疑是打通文史哲的大家。钱钟书的《谈艺录》、《管锥编》不仅对古今中外的文学知识、遗闻轶事信手拈来，而且对中国哲学有着自己的见解和观点，比如《周易解题及其读法》。他融合贯通包括柏拉图、黑格尔、老子、佛教等在内的智慧学说，在这种智慧的“圆足”之见的指引下，打通了文史哲，寻找中西共同的诗心和文心。陈寅恪坚持中华文化本位的学术立场，采用诗史互证、文史互证的方法探幽烛微，他能从“小事”见“大局”。以小见大、见微知著是他的治学风格，从文学上考证历史，又通过历史来验证文学，实属打通文史的大家。许多历史学家除了是史学家，他们还是文学家、哲学家。它们有着深厚的人文觉悟和历史智慧。
文学、史学、哲学是人文素养大河里的重要源流，它们的道路不通但最终要汇入到真、善、美的汪洋大海，它们始终给予我们源源不断的精神养料，它们始终落实在人的终极关怀。无论是文学、史学、哲学，它们都共同指向对世界的诠释，只有文史哲的融通，才能对人生、对世界、对宇宙有一个整体性的认知。我们要利用它们的汇通指引着我们向真、善、美的道路不断前进。
参考文献
[1]曾祥芹.“一语双文”时代渐行渐近——全球化语境下语文内容结构改革的必然趋势[J].语文建设.2009（11）
[2]杨道麟.试论语文教育中国化的方向[J].山東师范大学学报（人文社会科学版）.2010（01）
文史哲就是同一母体的派生物。人们谈到文学，就会不自觉地想到历史、哲学，反之，亦然。随着社会的进步和发展，文史哲虽然已经划分为不同的学科，各自有着各自的研究领域和侧重点，但是笔者认为文学、历史、哲学都是人文素养这条大河的重要源流，體现着对人情世事体验的情感表达与心领意会，体现着对生活变迁洞察的实践理性与历史智慧，体现着对宇宙人生感悟的本体追问，即对人的终极关怀和对真善美孜孜不倦的追求。我们不应该由于学科的类别而人为的给它们制造沟壑和鸿沟，而应该自觉地从“真善美”的角度为它们的融会贯通创造条件，从而达到通观圆览的境界。
所谓“真”是对人生、宇宙万物充满了好奇并在探索这条道路孜孜以求。古今中外出现过不少这样思想著作、理念和思想家。从上古时期的《周易》、老庄的《道德经》、《庄子》，屈原的《天问》到一直占据着正统思想地位的儒家哲学，到宋明的陈朱理学；西方哲学追溯到古希腊的“自然哲学”一路奔腾汇聚，现已蔚为大观、呈现勃勃生机的景象。无论哪种思想，无论哪种流派，无论哪种观点，都体现了对宇宙、人生、社会的思考。比如老子的《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一、一生二、二生三，三生万物”，“道”是“夫莫之命而常自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行不殆”的永恒意义。
所谓“善”是揭示人类历史的轨迹、生活的本色、发展的规律。史学家司马迁创造《史记》的宗旨就是“究天人之际、通古今之变”。中国史学历来重视从历史演变中得出兴亡得失的道理以便更好的治理国家。唐太宗就说过：以史为鉴可以知兴替。宋代司马光编纂《资治通鉴》主要是为了使皇帝了解历代王朝的治乱兴衰，警戒自己。史学以严谨务实的态度揭示历史发展规律，形成历史发展的“道理”和规律性认识，进而预测人类发展趋势，探索人类发展道路。预测、探索人类发展道路可以使人类更好地认识自己、了解自己、发展自己。马克思从历史的发展趋势中得出社会主义最终战胜资本主义，人类将得到最大自由的发展和解放。历史不仅揭示社会发展的历史，而且揭示人性存在的真相。史学体现出了对善、真的追求。
所谓“美”运用各种表达方式特别是形象化的想象、联想方式对社会、人生艺术化地再现，揭示悲欢离合、生老病死、喜怒哀乐等具体的心灵感受。文学在体裁上有诗歌、小说、散文、戏剧等各种形式。诗歌语言具有形象性、跳跃性、节奏感，在形式上和内容上给人一种美感；小说以曲折的情节、丰满形象的人物表现社会百态、人生百味。散文、戏剧同样以它们独有的艺术形式表现社会和人生。文学以“情”引起人的共鸣，用“情”打动人，用“情”升华人的品格。唐代诗歌是诗歌史上的一朵奇葩，它以独特的思想性、艺术性占据着诗歌的半壁江山。李白用夸张、奇特的想象塑造的豪迈人生，杜甫用“语不惊人死”的精神抒写家国情怀，边塞诗人用如椽大笔描绘壮阔的风光、抒发慷慨壮志，田园诗人为我们塑造一个青山、绿水、小桥、流水、人家的精神家园。读唐诗能使口齿生香，体验诗歌的至美境界。
文学、史学、哲学在“真善美”方面各有侧重，但并不是说它们是分裂的，史学著作需要文学的表达形式，需要哲理进行血肉的支撑。司马迁的《史记》主要的是记录皇帝到汉武帝三千多年的历史，但它交织着浓郁的文学色彩和深沉的哲学情思。司马迁在叙事的过程中杂糅着野史和传闻，具有浓厚的传奇色彩；且文字汪洋恣肆，荡气回肠，给人美的享受。
又如文学作品《诗经》中的风雅颂，有赞美、有讽刺，以潜移默化的形式引导着世世代代的人向善；如《三国演义》中体现的“忠诚、智慧、贤良”的品格，《水浒传》体现的侠义、忠义精神，《红楼梦》演绎一个家族的兴盛衰败，其深层次讲的都是真假、美丑、善恶等价值判断，深刻影响着我们的行为和观念。所以文学作品不单单是社会、人物的艺术表现，它还贯穿着史学、哲学思想。他们的诗歌历经千年经久不衰，是因为诗歌使读者产生了共鸣，对下层百姓真挚的同情之心打动了读者，升华了忧国忧民的思想感情。
史学虽然以严谨务实的态度记载着历史的兴衰、发展，但是它同时向人们传递良善的火种，弘扬道义的精神。中国人历来重视道德修养、人格的塑造，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在这一方面，孔子的“春秋笔法”是典型的代笔，“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”就是用历史的书写来引导世道价值观、引导人向良善方向发展。所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是这种历史意识的鲜明表达。
哲学以价值评判的方式来提高人的道德修养，好比一盏指引人们向善的明灯。培根说：“哲理诗人深刻。”当今全球化进程日益加快，意识形态也多样化，人们的道德、观念难免脱离轨道，精神容易迷失，信仰容易迷惘，因此确立正确的道德观念是哲学上的一个重要命题。当下党提出的社会主义核心价值观对国家、社会、人民无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。哲学重塑人们的人生观、价值观，强调道德修养的重要性，使人向善、表现出对人的终极关怀。
现代的大家钱钟书、陈寅恪无疑是打通文史哲的大家。钱钟书的《谈艺录》、《管锥编》不仅对古今中外的文学知识、遗闻轶事信手拈来，而且对中国哲学有着自己的见解和观点，比如《周易解题及其读法》。他融合贯通包括柏拉图、黑格尔、老子、佛教等在内的智慧学说，在这种智慧的“圆足”之见的指引下，打通了文史哲，寻找中西共同的诗心和文心。陈寅恪坚持中华文化本位的学术立场，采用诗史互证、文史互证的方法探幽烛微，他能从“小事”见“大局”。以小见大、见微知著是他的治学风格，从文学上考证历史，又通过历史来验证文学，实属打通文史的大家。许多历史学家除了是史学家，他们还是文学家、哲学家。它们有着深厚的人文觉悟和历史智慧。
文学、史学、哲学是人文素养大河里的重要源流，它们的道路不通但最终要汇入到真、善、美的汪洋大海，它们始终给予我们源源不断的精神养料，它们始终落实在人的终极关怀。无论是文学、史学、哲学，它们都共同指向对世界的诠释，只有文史哲的融通，才能对人生、对世界、对宇宙有一个整体性的认知。我们要利用它们的汇通指引着我们向真、善、美的道路不断前进。
参考文献
[1]曾祥芹.“一语双文”时代渐行渐近——全球化语境下语文内容结构改革的必然趋势[J].语文建设.2009（11）
[2]杨道麟.试论语文教育中国化的方向[J].山東师范大学学报（人文社会科学版）.2010（01）