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摘 要：宗教文化一直伴随着人类的发展，扬州文化底蕴深厚，在扬州的历史长河中，宗教文化不仅影响了扬州人的民风民俗、道德观念、文学艺术，也影响了建筑、园林等诸多方面，扬州城的多处宗教园林就是对其最好的诠释。文章选择现存的具有代表性的宗教园林典型案例，对其进行分析研究，从选址布局、建筑特色、花木配置、叠石理水、造园意境这五个方面来分析现存宗教园林的美术特征，使大家对扬州宗教园林的美术特征有更完整而深刻的认识。
关键词：扬州；宗教园林；美术特征
扬州拥有多元化的宗教环境，早在魏晋南北朝时期，宗教便在扬州得以发展。宗教园林是宗教思想重要的物质载体，狭义上仅有方寸之地，广义上则泛指整个宗教圣地，较其他景观而言多了一份宗教的神秘与出世的情怀。
宗教园林是中国传统园林的一个主要分支，与皇家园林、私家园林成三足鼎立之势。在历史的潮流下，虽然几经破环与重建，但幸运的是曾经被人们忽视、冷落的宗教园林，在如今经济快速发展、社会文化进步、旅游业日益繁荣的背景下也逐渐被人们所重视。宗教园林建筑包括道教的宫观、佛教的寺院、伊斯兰教的清真寺和天主教基督教的教堂。在扬州比较典型且规模较大宗教园林的有佛教园林大明寺、高旻寺等，道家建筑琼花观及伊斯兰教的仙鹤寺等。天主教和基督教的活动场所为教堂，扬州耶稣圣心堂是扬州唯一的天主教活动场所，萃园路礼拜堂和神在堂是基督教堂。
本文对扬州市现存且具有代表性的佛寺园林大明寺、高旻寺，道教园林琼花观以及四大清真寺之一的仙鹤寺进行美术特征分析。耶稣圣心堂和基督教礼拜堂从建筑风格上来说不同于中国传统宗教园林，本文将不做分析。
一、选址布局
大明寺位于扬州市西北郊蜀冈中峰之上，与瘦西湖毗邻，为我国扬州名刹，初建于南朝宋孝武帝大明年间（457-464），故称大明寺。大明寺整体建筑布局为自然式加庭院式，占地总面积达333500㎡，是扬州市现存佛教园林中规模最大的一处寺庙。同为佛寺园林的高旻寺位于扬州市南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口，是驰名中外的清代扬州八大名刹之一，始创于隋代，后经数次毁建，现在寺内建筑保持清末原貌，建筑布局形式为自然式加轴对称式。琼花观位于扬州文昌中路，旧称蕃釐观，是一处始建于公元前11年的庭院式加自然式的中国传统建筑。曾屡次修缮，今殿宇已圮，仅存琼花台、“蕃釐观”石匾、“无双亭”、“玉钩洞天”井等遗迹。仙鹤寺又名清白流芳礼拜寺，位于江苏扬州南门街，形如仙鹤，是中阿建筑风格的巧妙揉合。
总的来说扬州宗教园林一般都选在交通便捷、靠近水源之地，以满足寺庙生活需求，且寺庙周围自然景觀优越。在建筑布局方面，大多寺庙都几经破坏、重修与扩建，除了采用轴对称式建筑风格，也吸收了中国古典园林的自然式以及庭院式建筑布局形式。
二、建筑特色
扬州宗教园林建筑与中国传统园林建筑有着许多共通之处，整体园林环境中涵盖廊、亭、轩榭、舫等古典建筑形式。建筑色彩上表现为黄墙黑瓦、黄墙青瓦，建筑形式也独具宗教文化特色；建筑结构大多是近年来根据不同时期的建筑形式修复重建，以砖混结构、钢混结构、木架结构为主，不同程度上继承了中国传统木构建筑；屋顶造型优美，有歇山顶、攒尖顶、悬山顶等形式；雕饰丰富多彩，大明寺和高旻寺中多有代表着佛教思想的莲花元素的雕刻与装饰。仙鹤寺融合了伊斯兰建筑和汉族古代建筑的风格特点，普哈丁先贤在扬州兴建清真寺时按照仙鹤的体形来布局：大门对面的照壁、大门堂、向北的露天通道、礼拜殿、南北两厅房、南北两古井、南北两棵柏树和大殿后的竹林，分别对应着仙鹤的鹤嘴、鹤头、鹤颈、鹤身、鹤翅、鹤眼、鹤腿及鹤尾，仙鹤寺也因此而得名。
三、花木配置
宗教园林中的植物配置不仅有助于园林造景，达到美化寺庙的效果，又具有宗教意义，为其信徒陶冶情操。大明寺植物种类最为丰富，达61种，其次是琼花观、高旻寺。扬州寺庙园林代表性乔木为：香樟、银杏、广玉兰、棕榈、琼花、枇杷等，另外还选用了具有宗教内涵的树种，如松柏代表长寿、意志坚强；菩提树被称为佛教圣树；垂柳能消灾减难；桂花象征贵气吉祥等等。扬州宗教园林的花木配置既符合了生态性和地域性原则，又兼顾着美学艺术，同时所选的植物还体现出宗教寓意。
四、叠石理水
叠石理水作为中国古典园林造景的重要元素，在宗教园林中也运用得淋漓尽致，大明寺叠石数量最多，所采用的石材为黄石、太湖石，高旻寺采用太湖石，琼花观的石材为太湖石和石笋，通过群置、散置和特置等方式营造出丰富自然的寺庙园林环境。宗教园林中的水有着重要意义，既可以营造寺内景观，美化环境，还具有放生池的功能，池中栽植莲花、放养金鱼、乌龟等，表达一种宗教意境。大明寺、高旻寺、琼花观都有自然式的放生池，高旻寺的放生池中还有小岛，极具佛家造园特色。
五、造园意境
宗教园林的造园意境大都是通过整体的建筑布局，造像、塔楼、碑刻等宗教小品以及具有宗教寓意的植物参与布景，再加上匾额楹联等方式来体现。
隋朝皇帝杨坚为庆其生日命人在大明寺修建了供奉佛骨舍利的栖灵塔，高旻寺也有一塔为天中塔。大明寺天王殿内供有弥勒像、大雄宝殿正中坐于莲花高台之上的释迦牟尼大佛、“海岛观音”泥塑群像和十八罗汉像等，高旻寺大殿内的释迦摩尼佛及身后的八十八佛、东西两厢的彩塑十八罗汉等。
宗教小品主要有兽首雕刻、石灯石狮、童僧雕塑等，高旻寺雕塑数量最多，兽首形状各异表情丰富。自然式加庭院式布局的大明寺，建筑与建筑之间会留有空白，通过植物的装饰点缀不仅丰富了园林景观，又缓解了严肃的宗教氛围，增加轻松活泼的韵味；高旻寺的植物种植随着轴线布局点缀空间；仙鹤寺的两个柏树和一片竹林则充当了仙鹤的鹤腿和鹤尾。
扬州宗教园林中常见各种匾额楹联，许多都是出自名家之手，如大明寺牌楼的中门之上就有篆书“栖灵遗址”四字，为清代光绪年间盐运使姚煜手书；寺前东西院墙上分别嵌着两块石碑，“淮东第一观”和“天下第五泉”大字；“藏经楼”匾额由赵朴初题书；大明寺东侧晴空阁北院东廊壁上，嵌有清代著名书法家邓石如的篆书《般若波罗蜜多心经》碑刻等等。今高旻寺山门嵌有康熙手书“敕建高旻寺”，汉白玉石额；乾隆皇帝南巡曾驻跸于此也留下许多匾额楹联；琼花观旧称蕃釐观，宋徽宗赐金字匾额题为“蕃釐观”；欧阳修在扬州做官时目睹了琼花盛开时的仙姿芳容，称赞琼花举世无双，并在观内题下“无双亭”。仙鹤寺抱山楼前悬一巨匾，题“壶天自春”四字和著名的“百字赞”等。
园林意境强调的是园林空间环境的精神属性，对内抒己，对外感人。扬州宗教园林借助建筑、植物等构景要素，并结合楹联匾额、宗教小品等创造出了宗教园林独有的境象。（指导老师：王莲）
参考文献
[1]周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1999
[2]陈从周.扬州园林[M].上海：上海科学技术出版社，1983.
[3]何小凤.泉州寺庙园林研究[D].福州：福建农林大学，2011
[4]邹林海，陈宇.扬州市寺庙园林景观现状调查及保护建议[J].黑龙江农业科学2017（1）：90-94
[5]韦金笙.扬州园林史观[J].中国园林，1994，10（2）：54-60.扬州大学大学生科创基金 项目编号：x20171113
（作者单位：扬州大学 美术与设计学院）
关键词：扬州；宗教园林；美术特征
扬州拥有多元化的宗教环境，早在魏晋南北朝时期，宗教便在扬州得以发展。宗教园林是宗教思想重要的物质载体，狭义上仅有方寸之地，广义上则泛指整个宗教圣地，较其他景观而言多了一份宗教的神秘与出世的情怀。
宗教园林是中国传统园林的一个主要分支，与皇家园林、私家园林成三足鼎立之势。在历史的潮流下，虽然几经破环与重建，但幸运的是曾经被人们忽视、冷落的宗教园林，在如今经济快速发展、社会文化进步、旅游业日益繁荣的背景下也逐渐被人们所重视。宗教园林建筑包括道教的宫观、佛教的寺院、伊斯兰教的清真寺和天主教基督教的教堂。在扬州比较典型且规模较大宗教园林的有佛教园林大明寺、高旻寺等，道家建筑琼花观及伊斯兰教的仙鹤寺等。天主教和基督教的活动场所为教堂，扬州耶稣圣心堂是扬州唯一的天主教活动场所，萃园路礼拜堂和神在堂是基督教堂。
本文对扬州市现存且具有代表性的佛寺园林大明寺、高旻寺，道教园林琼花观以及四大清真寺之一的仙鹤寺进行美术特征分析。耶稣圣心堂和基督教礼拜堂从建筑风格上来说不同于中国传统宗教园林，本文将不做分析。
一、选址布局
大明寺位于扬州市西北郊蜀冈中峰之上，与瘦西湖毗邻，为我国扬州名刹，初建于南朝宋孝武帝大明年间（457-464），故称大明寺。大明寺整体建筑布局为自然式加庭院式，占地总面积达333500㎡，是扬州市现存佛教园林中规模最大的一处寺庙。同为佛寺园林的高旻寺位于扬州市南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口，是驰名中外的清代扬州八大名刹之一，始创于隋代，后经数次毁建，现在寺内建筑保持清末原貌，建筑布局形式为自然式加轴对称式。琼花观位于扬州文昌中路，旧称蕃釐观，是一处始建于公元前11年的庭院式加自然式的中国传统建筑。曾屡次修缮，今殿宇已圮，仅存琼花台、“蕃釐观”石匾、“无双亭”、“玉钩洞天”井等遗迹。仙鹤寺又名清白流芳礼拜寺，位于江苏扬州南门街，形如仙鹤，是中阿建筑风格的巧妙揉合。
总的来说扬州宗教园林一般都选在交通便捷、靠近水源之地，以满足寺庙生活需求，且寺庙周围自然景觀优越。在建筑布局方面，大多寺庙都几经破坏、重修与扩建，除了采用轴对称式建筑风格，也吸收了中国古典园林的自然式以及庭院式建筑布局形式。
二、建筑特色
扬州宗教园林建筑与中国传统园林建筑有着许多共通之处，整体园林环境中涵盖廊、亭、轩榭、舫等古典建筑形式。建筑色彩上表现为黄墙黑瓦、黄墙青瓦，建筑形式也独具宗教文化特色；建筑结构大多是近年来根据不同时期的建筑形式修复重建，以砖混结构、钢混结构、木架结构为主，不同程度上继承了中国传统木构建筑；屋顶造型优美，有歇山顶、攒尖顶、悬山顶等形式；雕饰丰富多彩，大明寺和高旻寺中多有代表着佛教思想的莲花元素的雕刻与装饰。仙鹤寺融合了伊斯兰建筑和汉族古代建筑的风格特点，普哈丁先贤在扬州兴建清真寺时按照仙鹤的体形来布局：大门对面的照壁、大门堂、向北的露天通道、礼拜殿、南北两厅房、南北两古井、南北两棵柏树和大殿后的竹林，分别对应着仙鹤的鹤嘴、鹤头、鹤颈、鹤身、鹤翅、鹤眼、鹤腿及鹤尾，仙鹤寺也因此而得名。
三、花木配置
宗教园林中的植物配置不仅有助于园林造景，达到美化寺庙的效果，又具有宗教意义，为其信徒陶冶情操。大明寺植物种类最为丰富，达61种，其次是琼花观、高旻寺。扬州寺庙园林代表性乔木为：香樟、银杏、广玉兰、棕榈、琼花、枇杷等，另外还选用了具有宗教内涵的树种，如松柏代表长寿、意志坚强；菩提树被称为佛教圣树；垂柳能消灾减难；桂花象征贵气吉祥等等。扬州宗教园林的花木配置既符合了生态性和地域性原则，又兼顾着美学艺术，同时所选的植物还体现出宗教寓意。
四、叠石理水
叠石理水作为中国古典园林造景的重要元素，在宗教园林中也运用得淋漓尽致，大明寺叠石数量最多，所采用的石材为黄石、太湖石，高旻寺采用太湖石，琼花观的石材为太湖石和石笋，通过群置、散置和特置等方式营造出丰富自然的寺庙园林环境。宗教园林中的水有着重要意义，既可以营造寺内景观，美化环境，还具有放生池的功能，池中栽植莲花、放养金鱼、乌龟等，表达一种宗教意境。大明寺、高旻寺、琼花观都有自然式的放生池，高旻寺的放生池中还有小岛，极具佛家造园特色。
五、造园意境
宗教园林的造园意境大都是通过整体的建筑布局，造像、塔楼、碑刻等宗教小品以及具有宗教寓意的植物参与布景，再加上匾额楹联等方式来体现。
隋朝皇帝杨坚为庆其生日命人在大明寺修建了供奉佛骨舍利的栖灵塔，高旻寺也有一塔为天中塔。大明寺天王殿内供有弥勒像、大雄宝殿正中坐于莲花高台之上的释迦牟尼大佛、“海岛观音”泥塑群像和十八罗汉像等，高旻寺大殿内的释迦摩尼佛及身后的八十八佛、东西两厢的彩塑十八罗汉等。
宗教小品主要有兽首雕刻、石灯石狮、童僧雕塑等，高旻寺雕塑数量最多，兽首形状各异表情丰富。自然式加庭院式布局的大明寺，建筑与建筑之间会留有空白，通过植物的装饰点缀不仅丰富了园林景观，又缓解了严肃的宗教氛围，增加轻松活泼的韵味；高旻寺的植物种植随着轴线布局点缀空间；仙鹤寺的两个柏树和一片竹林则充当了仙鹤的鹤腿和鹤尾。
扬州宗教园林中常见各种匾额楹联，许多都是出自名家之手，如大明寺牌楼的中门之上就有篆书“栖灵遗址”四字，为清代光绪年间盐运使姚煜手书；寺前东西院墙上分别嵌着两块石碑，“淮东第一观”和“天下第五泉”大字；“藏经楼”匾额由赵朴初题书；大明寺东侧晴空阁北院东廊壁上，嵌有清代著名书法家邓石如的篆书《般若波罗蜜多心经》碑刻等等。今高旻寺山门嵌有康熙手书“敕建高旻寺”，汉白玉石额；乾隆皇帝南巡曾驻跸于此也留下许多匾额楹联；琼花观旧称蕃釐观，宋徽宗赐金字匾额题为“蕃釐观”；欧阳修在扬州做官时目睹了琼花盛开时的仙姿芳容，称赞琼花举世无双，并在观内题下“无双亭”。仙鹤寺抱山楼前悬一巨匾，题“壶天自春”四字和著名的“百字赞”等。
园林意境强调的是园林空间环境的精神属性，对内抒己，对外感人。扬州宗教园林借助建筑、植物等构景要素，并结合楹联匾额、宗教小品等创造出了宗教园林独有的境象。（指导老师：王莲）
参考文献
[1]周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1999
[2]陈从周.扬州园林[M].上海：上海科学技术出版社，1983.
[3]何小凤.泉州寺庙园林研究[D].福州：福建农林大学，2011
[4]邹林海，陈宇.扬州市寺庙园林景观现状调查及保护建议[J].黑龙江农业科学2017（1）：90-94
[5]韦金笙.扬州园林史观[J].中国园林，1994，10（2）：54-60.扬州大学大学生科创基金 项目编号：x20171113
（作者单位：扬州大学 美术与设计学院）