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摘要：“师者，所以传道、授业、解惑也”，教师是“人类灵魂工程师”，高尚的情操，注重修养和言行，是教师必须具备的品德。老师不仅要做精神文明的楷模，还要承担精神文明的传播者、教育者的使命。中国的汉字是象形字，中国的古人造字就是针对具体事物的形像来创作的，反映了一种文化修养。“德”字“一道四行十心”，本文从“德”字考究我国传统文化对教师的要求。
关键词：德 师德
文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。
千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。
教中寓学，以理自修；学中寓教，道传中华。
——国学家熊春锦
韩愈《师说》：“师者，所以传道、授业、解惑也”。“传道”在《大学》中的解为：“大学之道，在明明德”。中国自古就存在着“一元四素方法论”。“一”就是德；“元”就是道。人要有德，要明德知“道”。
《老子·德道经》非常注重“修之身，其德乃真”的学问。要在心中修德，在身中修德，在社会中行德。老师在施教过程中要“上善治水”，用上善的语言、上善的文字、上善的经典教育自己，教育孩子，让生命之水始终保持一种善，一种美好的心态，整个生理结构都会向完善的方向发展。“水善利万物而有静”，变善了，具有良好师德的人学生“亲其师，信其道”才能称得上好老师。“其德乃真”中的 “德”字，是由一个双人旁“彳”、上面一个“十”、下面一个四、再加上一个“心”、一个“一”组成。“一道四行十心”。非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行”为“四行”。 “十”既十种修养状态和心理水平。国学家熊春锦先生对“德”进行了精辟的注解：以“德”为天的总的伦理本性，以“仁义禮智圣”为天道的五种方式。老子说“道法自燃”，使自己的心燃烧起来，放出光明，这就是最高的道。“
中国字是象形文字，字反映了一种文化修养，如“道”字，上面是两点“丷”，下面是一横，再加上一个自己的“自”，再加上一个“辶”字，它指出“教人先明己”，首先要明白自己的道路、人生的道路、人生的意义、人生对社会、对国家、对民族的责任和义务。
“一道四行十心”。德”字下面的“四”，指的就是四种行为准则。“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行”。这个言听视行，是人的外在感官。在繁体的“禮”字中，右边的这个“豐”是行礼之器。其本义是举行仪礼，祭祀求福，古人的“禮”，里面包含着奉献、祭献的意思：穿着整齐的衣服，规规矩矩，奉献他人。这个“禮”，是指的心灵理念的一种光明。“大学之道，在明明德”。“明明德”当中的第一个“明”，是由一个“日”一个“月”组成的。太阳直接燃烧自己，发出光明，洒向大地的众生，没有求取任何的回报；月亮高高地悬挂在天上，绕着地球运行，它反射太阳的光，同样也是无私地照耀着大地。老师要具备像日月一样的品行，将自己的能量，将自己的光明奉献给学生、给教育事业，奉献给党和国家。
“十”代表十种修养状态和水平，是要具备十善行，完整的具备才是足够的德行。忠孝并不代表盲从，不代表绝对的服从，它是师其心、孝其心、孝其身，是我国优良的传统的仁德观。
第一种忠孝心。为人师表、垂人师范要具备的第一种心。“忠”心，忠于我们的民族，忠于我们的国家。“孝”字含有尊敬师长，尊敬长者之意。第二种好善之心。见人之危，勇于去扶助、去帮助；见物之危，勇于去解救，帮助它们复活和解脱。好善之心，包括对植物、对花木、小草的爱护，要提升到心灵中的道德认识，建造一个和谐的心灵、和谐的社会、和谐的生态环境。第三种慈悲心。一视同仁地对待其他人，乃至于飞禽走兽昆虫草木。要培养爱心、慈爱之心、仁爱之心，爱父母，爱家人，爱同仁，爱学生，爱你所能兼顾到的人和物，在修练“慈悲心”时，也是培养自己美好的心灵、健康的心态之时。仁慈、宽容是创造一个良好和谐的环境的一个重要法则和前提。第四种平等心。在我们的心中应当没有富贵的分别，没有贫贱的区分，没有势利区别，对待世间的一切一视同仁，平等对待。平等心。中华民族的优秀传统文化是教育每个人要有大公心、大德心之心。第五种博爱心。心胸广博能容下天下之事，能够寻找到心中的灵静、心胸的平静和自己的精神支撑点。“博”也是慈爱心和仁德之心，在真正的爱自己是建立在爱别人的基础之上，那才是真爱！繁写体的“愛”字，中间是“心”字，用心去爱，那才是真爱。第六种教导心。对学生的心及行为进行有道德、有品行的教导。对学生中的好人好事，给予赞扬，给予扶持。因人施教、因材施教，老师善于教导之心的培育也是非常重要的。第七种宽恕心。己所不欲勿施于人。老师尤其要有宽恕心。对于学生所犯的错误要给予包容、宽恕和容纳。第八种和蔼心。待人接物无高低贵贱之分，对待学生一视同仁和蔼亲近。待人和蔼亲近也是一种礼貌的表现，是对学生的一种尊重表现。老师要真实地去表现出这个和蔼心。使自己脸上始终存在着关心别人的、爱护别人的、慈祥的、和蔼的微笑。这是一种发自内心的和蔼。第九种忍耐心。我们的心要有一定的承受力。 “忍”字是“心”上放着一把刀（刃）。即使是我们在最艰难、最困苦、最难以承受的状态下，都要能够坚守、坚持住自己心灵的最后一道防线。道德修养越高忍“耐”心越长，“忍耐心”在道德建设的现实当中非常地重要。有的学生们自制力、自控力，忍让心较差，往往会因为一言不和，就拔刀相向，一件小事，就可能招致性命相搏。缺乏道德精神的修养和熏陶，而造成了悲惨的结局。所以忍耐之心、持之以恒的决心能帮助人们度过一重又一重难关，走向平顺。第十种勇猛心。当为者应该有所作为，见义勇为，不等待观望。
在中国传统文化中，特别强调要有信念，要有信仰，要信仰道德。有道德信念，你的人生才会靓丽，才会符合自然的法則、社会的变化。如果你没有道德的信仰、信念，你的人生必定会愁苦万端。“信”在古代文化当中是五行之土，土地能够长养万物，没有这个土，你所谓的仁德、义德、禮德、智德都是没有办法立起来的。有了“德”字上面的“十”所包含的这十种善行修养，我们教师心中具备了这个元素，有了道德的“荣辱观”，并且能够落实到自己的行为上，才能说具有这个师德。但我们每个人都是并不健全的，并不丰厚、并不完整的，所以要不断提高师德修养，真正成为一个高尚的人，有道德的人，对人民有益的人，使自己的心中放出光明。
老子在《德道经》中说：“德者道亦德之，失者道亦失之。”《淮南子·原道》中曾说：“执元德于心而化驰若神”，只要教师具有高尚的道德情操，就能培养出为社会、为国家、为人民所需的建设人才。
《师说》 (唐)韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
参考文献：
[1]《师说》.(唐)韩愈.
[2]《说文解字》.中华书局影印.
关键词：德 师德
文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。
千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。
教中寓学，以理自修；学中寓教，道传中华。
——国学家熊春锦
韩愈《师说》：“师者，所以传道、授业、解惑也”。“传道”在《大学》中的解为：“大学之道，在明明德”。中国自古就存在着“一元四素方法论”。“一”就是德；“元”就是道。人要有德，要明德知“道”。
《老子·德道经》非常注重“修之身，其德乃真”的学问。要在心中修德，在身中修德，在社会中行德。老师在施教过程中要“上善治水”，用上善的语言、上善的文字、上善的经典教育自己，教育孩子，让生命之水始终保持一种善，一种美好的心态，整个生理结构都会向完善的方向发展。“水善利万物而有静”，变善了，具有良好师德的人学生“亲其师，信其道”才能称得上好老师。“其德乃真”中的 “德”字，是由一个双人旁“彳”、上面一个“十”、下面一个四、再加上一个“心”、一个“一”组成。“一道四行十心”。非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行”为“四行”。 “十”既十种修养状态和心理水平。国学家熊春锦先生对“德”进行了精辟的注解：以“德”为天的总的伦理本性，以“仁义禮智圣”为天道的五种方式。老子说“道法自燃”，使自己的心燃烧起来，放出光明，这就是最高的道。“
中国字是象形文字，字反映了一种文化修养，如“道”字，上面是两点“丷”，下面是一横，再加上一个自己的“自”，再加上一个“辶”字，它指出“教人先明己”，首先要明白自己的道路、人生的道路、人生的意义、人生对社会、对国家、对民族的责任和义务。
“一道四行十心”。德”字下面的“四”，指的就是四种行为准则。“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行”。这个言听视行，是人的外在感官。在繁体的“禮”字中，右边的这个“豐”是行礼之器。其本义是举行仪礼，祭祀求福，古人的“禮”，里面包含着奉献、祭献的意思：穿着整齐的衣服，规规矩矩，奉献他人。这个“禮”，是指的心灵理念的一种光明。“大学之道，在明明德”。“明明德”当中的第一个“明”，是由一个“日”一个“月”组成的。太阳直接燃烧自己，发出光明，洒向大地的众生，没有求取任何的回报；月亮高高地悬挂在天上，绕着地球运行，它反射太阳的光，同样也是无私地照耀着大地。老师要具备像日月一样的品行，将自己的能量，将自己的光明奉献给学生、给教育事业，奉献给党和国家。
“十”代表十种修养状态和水平，是要具备十善行，完整的具备才是足够的德行。忠孝并不代表盲从，不代表绝对的服从，它是师其心、孝其心、孝其身，是我国优良的传统的仁德观。
第一种忠孝心。为人师表、垂人师范要具备的第一种心。“忠”心，忠于我们的民族，忠于我们的国家。“孝”字含有尊敬师长，尊敬长者之意。第二种好善之心。见人之危，勇于去扶助、去帮助；见物之危，勇于去解救，帮助它们复活和解脱。好善之心，包括对植物、对花木、小草的爱护，要提升到心灵中的道德认识，建造一个和谐的心灵、和谐的社会、和谐的生态环境。第三种慈悲心。一视同仁地对待其他人，乃至于飞禽走兽昆虫草木。要培养爱心、慈爱之心、仁爱之心，爱父母，爱家人，爱同仁，爱学生，爱你所能兼顾到的人和物，在修练“慈悲心”时，也是培养自己美好的心灵、健康的心态之时。仁慈、宽容是创造一个良好和谐的环境的一个重要法则和前提。第四种平等心。在我们的心中应当没有富贵的分别，没有贫贱的区分，没有势利区别，对待世间的一切一视同仁，平等对待。平等心。中华民族的优秀传统文化是教育每个人要有大公心、大德心之心。第五种博爱心。心胸广博能容下天下之事，能够寻找到心中的灵静、心胸的平静和自己的精神支撑点。“博”也是慈爱心和仁德之心，在真正的爱自己是建立在爱别人的基础之上，那才是真爱！繁写体的“愛”字，中间是“心”字，用心去爱，那才是真爱。第六种教导心。对学生的心及行为进行有道德、有品行的教导。对学生中的好人好事，给予赞扬，给予扶持。因人施教、因材施教，老师善于教导之心的培育也是非常重要的。第七种宽恕心。己所不欲勿施于人。老师尤其要有宽恕心。对于学生所犯的错误要给予包容、宽恕和容纳。第八种和蔼心。待人接物无高低贵贱之分，对待学生一视同仁和蔼亲近。待人和蔼亲近也是一种礼貌的表现，是对学生的一种尊重表现。老师要真实地去表现出这个和蔼心。使自己脸上始终存在着关心别人的、爱护别人的、慈祥的、和蔼的微笑。这是一种发自内心的和蔼。第九种忍耐心。我们的心要有一定的承受力。 “忍”字是“心”上放着一把刀（刃）。即使是我们在最艰难、最困苦、最难以承受的状态下，都要能够坚守、坚持住自己心灵的最后一道防线。道德修养越高忍“耐”心越长，“忍耐心”在道德建设的现实当中非常地重要。有的学生们自制力、自控力，忍让心较差，往往会因为一言不和，就拔刀相向，一件小事，就可能招致性命相搏。缺乏道德精神的修养和熏陶，而造成了悲惨的结局。所以忍耐之心、持之以恒的决心能帮助人们度过一重又一重难关，走向平顺。第十种勇猛心。当为者应该有所作为，见义勇为，不等待观望。
在中国传统文化中，特别强调要有信念，要有信仰，要信仰道德。有道德信念，你的人生才会靓丽，才会符合自然的法則、社会的变化。如果你没有道德的信仰、信念，你的人生必定会愁苦万端。“信”在古代文化当中是五行之土，土地能够长养万物，没有这个土，你所谓的仁德、义德、禮德、智德都是没有办法立起来的。有了“德”字上面的“十”所包含的这十种善行修养，我们教师心中具备了这个元素，有了道德的“荣辱观”，并且能够落实到自己的行为上，才能说具有这个师德。但我们每个人都是并不健全的，并不丰厚、并不完整的，所以要不断提高师德修养，真正成为一个高尚的人，有道德的人，对人民有益的人，使自己的心中放出光明。
老子在《德道经》中说：“德者道亦德之，失者道亦失之。”《淮南子·原道》中曾说：“执元德于心而化驰若神”，只要教师具有高尚的道德情操，就能培养出为社会、为国家、为人民所需的建设人才。
《师说》 (唐)韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
参考文献：
[1]《师说》.(唐)韩愈.
[2]《说文解字》.中华书局影印.