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中华民族的伟大复兴，不仅是13亿中国人民的梦，也是世界华人的梦。实现中华民族的伟大复兴，首先应该是文化的复兴。
文化是什么？文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化的复兴，来自于文化的自觉与自信。高校不仅要传承文化，更要创造文化。没有文化自觉与自信，谈何创造文化。
一、关于文化自觉
文化自觉是一种过程。中华文化博大精深，恢宏旷世，但在历史上，尤其是汉以前，比较单调，缺乏自觉。但是，它的自觉是不可阻挡的。
文学的自我发现。“文学”一词，先秦便有，同时也是孔门四种之一。（《论语》：“文学子夏、子游”）实泛指文章博学。两汉有“文学”“文章”之分，但也没有现代的意义。指的是“润色鸿业”的附属品，比如《诗经》，加了一个“经”字，它就不是纯文学了；那时的文学家（如司马相如、扬雄等）也没有独立的人格，仅仅是帝王的弄臣（玩伴）。到了魏晋时期，文学才高扬起头颅，走上自我独立的历程。这得益于曹丕，他在《论文》中第一次称文学为“经国之大业，不朽之文章。”这以后各朝各代，都将文学与儒、道等并列，算是一门独立学科。文革以前，我们有段时间特别强调文学为政治服务，那是政治对文学的强迫。1978年以后，我们提出的“二为”方向，“为人民服务，为社会主义服务”，有了“以人为本”，恢复了文学本源。
史与经的分离。两汉时期，史学与文学命运相同，都是依附于经学，史学家的意识也为经学观念所左右。所谓依经作史、依经论史。也是在魏晋之际，史学开始冲破经学藩篱，开始有“经、史、子、集”部类命名，“史”在目录上获得独立地位。后来我们有了“唯物史观”，也就是研究历史要从实践出发，研究社会生活本质，承认人类生存是第一前提，即历史的第一个前提是生产，衣、食、住、行等物质资料，是生产物质生活本身。
科技的非实用趋向。中国传统科技有两大特征：强烈的实用性和浓烈的经验性。也是在魏晋之后，科技一反传统，具有“非实用”趋向，按照今天的说法，也就是开始有了“纯理论”的基础研究。现在很重视基础研究，强调“原始创新”等。
戏剧艺术等登上大雅之堂。中国的表演艺术很早就有，《诗经》里面的“颂”就是“歌舞”之类的。只不过，表演者是戴有“面具”的，目的是“娱神”的。到了唐宋，戏剧等好像有了雏形，元代趋于成熟。中国古代的戏剧等表演艺术，“大都是由妓女在都市的勾栏行院里演出”，元人杂剧演出时的角色，除少数外，也都是行院里的各种人物的名称。元人杂剧的作者，有不少也是勾栏行院中的人物。很明显，他们只能是社会底层中的人和事，上不了大雅之堂。中国的戏剧等表演艺术登上大雅之堂的时间不长，中国的表演艺术家进入上层社会，也只是近现代的事。
行业文化的被重视。企业非常重视自己的文化建设，因为它的确产生效益。大学文化在20年前，还少有人谈起，现在已普遍被认为是高校发展的“软实力”。
国家领导层学缘结构变化。中国领导层学缘结构的变化也是很值得研究的。上世纪80年代以前，都是老革命出身，没有“学缘”可称。改革开放以后，有一段时间，中央政治局领导，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有变化了，哲学社会科学受到重视，治国理政遵循社会发展本来规律，不少经济、法学专业人才进入中央政治局。
“去中国化是很悲哀的”论断，就是最典型的文化自觉。
二、关于文化自信
五千多年的中华文化，不仅博大精深，而且具有无与伦比的统一性、多元性、开放性、包容性和穿透性。这是中华文化绵延不绝五千多年的重要原因，值得骄傲。
从古至今唯一仅存的汉字。四大文明古国都有其文字，可惜只有我们的汉字永存于世了。汉字的优势：字有方块，单音节，便于计算。象形、会意，有灵魂。它本身就构成了艺术。词有同意、近意、反意，俏皮，穿透力强。修辞上优点就更多了。还有应用于诗词上的平仄、押韵等，因此它造就了独特的中国律诗和楹联文化，举世无双。
礼乐文化：周文王父子三人始创的“礼乐文化”。所谓“礼”就是行为规范，强调“本分”；所谓“乐”，就是分工协作，强调“和谐”。礼乐文化，一是尊重自然规律，立足岗位，坚守规矩。《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”天行即天道，健即是刚健不可违。意思是说自然规律不可抗拒，君子只能顺应它才能做到自强而生生不息。二是发挥主观能动，各尽其责，力促和谐。《周易·乾》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说我们脚下的大地宽广无边，君子应该具备像大地那样宽广的胸怀去包容、接纳和承载万物。三是主客观统一，相辅相成，追求文明。“礼化”的功能是维护外在的社会秩序，“乐化”的功能是激发内在情感构建和谐。
儒、墨、道、法、阴阳：中国古代，学术思想界诸子并起，学派林立，相互驳难，因而呈现出“百家争鸣”的空前繁荣的文化气象。儒的醇厚，墨的谨严，道的超逸，法的冷峻，阴阳的流转，等等。
“和而不同”：这是中华文化的包容品格和博大精神。从哲学观到文化观：《国语》：“夫和实生物，同则不继。”从哲学上讲，“土与金木水火杂，以成百物”，所以五声和，然后可听；五色和，然后成文；五味和，然后可食。推广到政治上，也就是要综合不同意见，防止偏于一端，专横独断。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。学术思想上，要汲取别人有益的东西，纠正错误意见，力求公允，绝不盲从。是君子。
摒弃与综合：《吕氏春秋》：“善学者，假人之长以补其短。”这是中华的优良传统，它得以代代相传。坚持公允立场，破除门户之见，提倡独立思考，尤其是创造一种民主、自由、和谐的政治和学术氛围，对于文化的繁荣乃至民族的复兴具有何等重要的意义。
“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因为它受区域、民族、时代影响。佛教文化：中华文化的基本架构：儒、佛、道三足鼎立。两汉之际，佛教传入中国，先是皇帝请来的客人，慢慢开始由上层走向民间。 仙道文化：真正土生土长的本民族宗教是道教。道教乐于生、重生、贵术。许多宗教都有原罪说，把希望寄托在天国，幻想死后灵魂得到安宁。道教却认为，生活是乐事，死亡最痛苦。
少数民族文化：蒙古族文化，藏族文化，维吾尔族文化，等等。
中华文化圈：强大文化力度的拥有，使唐代中国成为向周边文化地区辐射的文化源地。“在十九世纪西方资本主义势力进入东亚地区之前，东亚世界在地理上以中国本土为中心，形成了包括中国、日本、朝鲜、越南在内的中华文化圈，与西方基督教文化圈、东正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并称为世界五大文化圈。”
契丹、女真、党项羌族和元朝、清朝的汉化。中国版图上，曾有一些时期是由少数民族统治的。契丹、女真、党项羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族气质入主汉地，甚至囊括整个中国。然而，政治的军事的民族的冲突，反而促进了文化的深刻交融。
三、文化自觉与自信是中华民族伟大复兴的内在动力
国家的独立，首先是民族的独立；民族的独立，首先是文化的独立。出口技术，出口经济，再多也算不上强国；出口文化，出口思想，才能称之为强国。胡锦涛指出，“加强国家文化软实力建设，对内增强民族凝聚力和向心力，对外增强国家亲和力和影响力，是全面增强我国综合国力的必然要求，也是实现我国和平发展的战略之举。”
什么是先进文化？首先是价值观念的先进。纵观五千多年文化史，回味马克思关于社会发展规律，俯览全球生产力发展现状，我们深深体会到，中华民族无论在什么艰难困苦的条件下，始终能够高昂地自立于世界民族之林，得益于伟大的中华文化。
四、如何实现以文化引领社会风尚
文化的自觉自信，首先要对文化建设高度重视，这是一种观念。文化的自觉与自信，首要的是要大家保持一根文化的弦。现在，文化的保守和成品的质量正在削弱。一些人和一些地方表现出来的急功近利，是对于文化的无知与粗暴。有的用文化包装“成绩”，等等，都不是文化的自觉与自信，而更像是不自觉、不自信，或者说是盲目自吹自擂。
自觉与自信，还包括文化上的创新精神，以文化引领社会风尚。文化如何去“引领”社会风尚？
“引”：具有抽象性、前导性、标杆性，对受者具有潜移默化的作用，其关键是阵地建设。它有静态与动态之别。静态的，主要有：（1）理念设计，强调真善美。（2）艺术设计，强调庄重、大方，个性，高雅。（3）品牌规划（VIS）设计，强调统一规范。（4）品牌策划，强调新颖独特。动态的主要有：（1）各级各类活动，强调新颖独特，富有个性。（2）各级各类展览，强调主题丰富，形式活泼，时效性强。
“领”：具有具象性、领带性、力行性，对受者具有言传身教的作用，其关键是队伍建设。（1）知识阶层，特别是教师，尤其是思政课教师。这是主阵地、主渠道，他们是领路人。（2）文化工作者。像作家、诗人、明星、媒体人等，他们是旗手。（3）党员、干部，他们是骨干。（4）社会精英等等，他们是积极分子。
当然，文化建设的主要力量是共享其成果的全体人民群众。只有不断增强人民群众文化自觉与自信，才能实现“文化强国”“文化强省”的奋斗目标。
当然，我们讲自觉与自信，不是盲目自大。文化自大会导致民粹主义，民粹主义会招致扩张和恐怖，这是世界文明所不齿的。□
参考文献
①冯天渝、何晓明、周积明：《中华文化史》[M].上海人民出版社，2010
②中央宣传部、中央文献研究室编：《论文化建设——重要论述摘编》[M].中央文献出版社，2012
文化是什么？文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化的复兴，来自于文化的自觉与自信。高校不仅要传承文化，更要创造文化。没有文化自觉与自信，谈何创造文化。
一、关于文化自觉
文化自觉是一种过程。中华文化博大精深，恢宏旷世，但在历史上，尤其是汉以前，比较单调，缺乏自觉。但是，它的自觉是不可阻挡的。
文学的自我发现。“文学”一词，先秦便有，同时也是孔门四种之一。（《论语》：“文学子夏、子游”）实泛指文章博学。两汉有“文学”“文章”之分，但也没有现代的意义。指的是“润色鸿业”的附属品，比如《诗经》，加了一个“经”字，它就不是纯文学了；那时的文学家（如司马相如、扬雄等）也没有独立的人格，仅仅是帝王的弄臣（玩伴）。到了魏晋时期，文学才高扬起头颅，走上自我独立的历程。这得益于曹丕，他在《论文》中第一次称文学为“经国之大业，不朽之文章。”这以后各朝各代，都将文学与儒、道等并列，算是一门独立学科。文革以前，我们有段时间特别强调文学为政治服务，那是政治对文学的强迫。1978年以后，我们提出的“二为”方向，“为人民服务，为社会主义服务”，有了“以人为本”，恢复了文学本源。
史与经的分离。两汉时期，史学与文学命运相同，都是依附于经学，史学家的意识也为经学观念所左右。所谓依经作史、依经论史。也是在魏晋之际，史学开始冲破经学藩篱，开始有“经、史、子、集”部类命名，“史”在目录上获得独立地位。后来我们有了“唯物史观”，也就是研究历史要从实践出发，研究社会生活本质，承认人类生存是第一前提，即历史的第一个前提是生产，衣、食、住、行等物质资料，是生产物质生活本身。
科技的非实用趋向。中国传统科技有两大特征：强烈的实用性和浓烈的经验性。也是在魏晋之后，科技一反传统，具有“非实用”趋向，按照今天的说法，也就是开始有了“纯理论”的基础研究。现在很重视基础研究，强调“原始创新”等。
戏剧艺术等登上大雅之堂。中国的表演艺术很早就有，《诗经》里面的“颂”就是“歌舞”之类的。只不过，表演者是戴有“面具”的，目的是“娱神”的。到了唐宋，戏剧等好像有了雏形，元代趋于成熟。中国古代的戏剧等表演艺术，“大都是由妓女在都市的勾栏行院里演出”，元人杂剧演出时的角色，除少数外，也都是行院里的各种人物的名称。元人杂剧的作者，有不少也是勾栏行院中的人物。很明显，他们只能是社会底层中的人和事，上不了大雅之堂。中国的戏剧等表演艺术登上大雅之堂的时间不长，中国的表演艺术家进入上层社会，也只是近现代的事。
行业文化的被重视。企业非常重视自己的文化建设，因为它的确产生效益。大学文化在20年前，还少有人谈起，现在已普遍被认为是高校发展的“软实力”。
国家领导层学缘结构变化。中国领导层学缘结构的变化也是很值得研究的。上世纪80年代以前，都是老革命出身，没有“学缘”可称。改革开放以后，有一段时间，中央政治局领导，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有变化了，哲学社会科学受到重视，治国理政遵循社会发展本来规律，不少经济、法学专业人才进入中央政治局。
“去中国化是很悲哀的”论断，就是最典型的文化自觉。
二、关于文化自信
五千多年的中华文化，不仅博大精深，而且具有无与伦比的统一性、多元性、开放性、包容性和穿透性。这是中华文化绵延不绝五千多年的重要原因，值得骄傲。
从古至今唯一仅存的汉字。四大文明古国都有其文字，可惜只有我们的汉字永存于世了。汉字的优势：字有方块，单音节，便于计算。象形、会意，有灵魂。它本身就构成了艺术。词有同意、近意、反意，俏皮，穿透力强。修辞上优点就更多了。还有应用于诗词上的平仄、押韵等，因此它造就了独特的中国律诗和楹联文化，举世无双。
礼乐文化：周文王父子三人始创的“礼乐文化”。所谓“礼”就是行为规范，强调“本分”；所谓“乐”，就是分工协作，强调“和谐”。礼乐文化，一是尊重自然规律，立足岗位，坚守规矩。《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”天行即天道，健即是刚健不可违。意思是说自然规律不可抗拒，君子只能顺应它才能做到自强而生生不息。二是发挥主观能动，各尽其责，力促和谐。《周易·乾》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说我们脚下的大地宽广无边，君子应该具备像大地那样宽广的胸怀去包容、接纳和承载万物。三是主客观统一，相辅相成，追求文明。“礼化”的功能是维护外在的社会秩序，“乐化”的功能是激发内在情感构建和谐。
儒、墨、道、法、阴阳：中国古代，学术思想界诸子并起，学派林立，相互驳难，因而呈现出“百家争鸣”的空前繁荣的文化气象。儒的醇厚，墨的谨严，道的超逸，法的冷峻，阴阳的流转，等等。
“和而不同”：这是中华文化的包容品格和博大精神。从哲学观到文化观：《国语》：“夫和实生物，同则不继。”从哲学上讲，“土与金木水火杂，以成百物”，所以五声和，然后可听；五色和，然后成文；五味和，然后可食。推广到政治上，也就是要综合不同意见，防止偏于一端，专横独断。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。学术思想上，要汲取别人有益的东西，纠正错误意见，力求公允，绝不盲从。是君子。
摒弃与综合：《吕氏春秋》：“善学者，假人之长以补其短。”这是中华的优良传统，它得以代代相传。坚持公允立场，破除门户之见，提倡独立思考，尤其是创造一种民主、自由、和谐的政治和学术氛围，对于文化的繁荣乃至民族的复兴具有何等重要的意义。
“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因为它受区域、民族、时代影响。佛教文化：中华文化的基本架构：儒、佛、道三足鼎立。两汉之际，佛教传入中国，先是皇帝请来的客人，慢慢开始由上层走向民间。 仙道文化：真正土生土长的本民族宗教是道教。道教乐于生、重生、贵术。许多宗教都有原罪说，把希望寄托在天国，幻想死后灵魂得到安宁。道教却认为，生活是乐事，死亡最痛苦。
少数民族文化：蒙古族文化，藏族文化，维吾尔族文化，等等。
中华文化圈：强大文化力度的拥有，使唐代中国成为向周边文化地区辐射的文化源地。“在十九世纪西方资本主义势力进入东亚地区之前，东亚世界在地理上以中国本土为中心，形成了包括中国、日本、朝鲜、越南在内的中华文化圈，与西方基督教文化圈、东正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并称为世界五大文化圈。”
契丹、女真、党项羌族和元朝、清朝的汉化。中国版图上，曾有一些时期是由少数民族统治的。契丹、女真、党项羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族气质入主汉地，甚至囊括整个中国。然而，政治的军事的民族的冲突，反而促进了文化的深刻交融。
三、文化自觉与自信是中华民族伟大复兴的内在动力
国家的独立，首先是民族的独立；民族的独立，首先是文化的独立。出口技术，出口经济，再多也算不上强国；出口文化，出口思想，才能称之为强国。胡锦涛指出，“加强国家文化软实力建设，对内增强民族凝聚力和向心力，对外增强国家亲和力和影响力，是全面增强我国综合国力的必然要求，也是实现我国和平发展的战略之举。”
什么是先进文化？首先是价值观念的先进。纵观五千多年文化史，回味马克思关于社会发展规律，俯览全球生产力发展现状，我们深深体会到，中华民族无论在什么艰难困苦的条件下，始终能够高昂地自立于世界民族之林，得益于伟大的中华文化。
四、如何实现以文化引领社会风尚
文化的自觉自信，首先要对文化建设高度重视，这是一种观念。文化的自觉与自信，首要的是要大家保持一根文化的弦。现在，文化的保守和成品的质量正在削弱。一些人和一些地方表现出来的急功近利，是对于文化的无知与粗暴。有的用文化包装“成绩”，等等，都不是文化的自觉与自信，而更像是不自觉、不自信，或者说是盲目自吹自擂。
自觉与自信，还包括文化上的创新精神，以文化引领社会风尚。文化如何去“引领”社会风尚？
“引”：具有抽象性、前导性、标杆性，对受者具有潜移默化的作用，其关键是阵地建设。它有静态与动态之别。静态的，主要有：（1）理念设计，强调真善美。（2）艺术设计，强调庄重、大方，个性，高雅。（3）品牌规划（VIS）设计，强调统一规范。（4）品牌策划，强调新颖独特。动态的主要有：（1）各级各类活动，强调新颖独特，富有个性。（2）各级各类展览，强调主题丰富，形式活泼，时效性强。
“领”：具有具象性、领带性、力行性，对受者具有言传身教的作用，其关键是队伍建设。（1）知识阶层，特别是教师，尤其是思政课教师。这是主阵地、主渠道，他们是领路人。（2）文化工作者。像作家、诗人、明星、媒体人等，他们是旗手。（3）党员、干部，他们是骨干。（4）社会精英等等，他们是积极分子。
当然，文化建设的主要力量是共享其成果的全体人民群众。只有不断增强人民群众文化自觉与自信，才能实现“文化强国”“文化强省”的奋斗目标。
当然，我们讲自觉与自信，不是盲目自大。文化自大会导致民粹主义，民粹主义会招致扩张和恐怖，这是世界文明所不齿的。□
参考文献
①冯天渝、何晓明、周积明：《中华文化史》[M].上海人民出版社，2010
②中央宣传部、中央文献研究室编：《论文化建设——重要论述摘编》[M].中央文献出版社，2012