选择与心性

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  杨根喜,1962年出生于山东省东明县,中国书法家协会会员、中原油田书法家协会副主席、山西省长治市书协名誉主席。师从李温良、夏湘平、钟明善、张继、李相国、曾来德、曾翔、胡亢美。毕业于中国书法函授大学(书法班)。结业于中国国家画院书法高研班(胡亢美工作室)、北京大学书法名家创作班(胡亢美、曾翔工作室)。现就读于人大书法精英班(胡亢美工作室)。
  先后获曹州书法展一等奖、东明县群众书法展一等奖、全国青年美术书法摄影《长安》杯展银奖、中国石油第五届职工书法展二等奖、琴岛杯首届全国书画展“荣誉奖”、首届“河南安全杯”书法展一等奖、中石化第六届职工美术书法摄影展提名奖、“美丽石化、墨韵中原”中石化首届隶书展二等奖、中石化“书法”朝阳文学奖、纪念世界反法西斯战争暨中国人抗日战争胜利70周年书法展中被授予“世界和平艺术家”称号。
  小楷书法长卷《弟子规》被台湾商会收藏、小楷书法作品《承天寺夜游》被中国国家画院收藏。
  自碑学在清代中期勃兴以来,访碑是一种风靡了两百多年的文化时尚,层出不穷的前代碑版因审美趣味的变迁而重见天日,它们与传统的名家法帖合流,书法由此进入了一个样式资源的空前丰富的时代。特别是最近几十年,随着传播技术的发展,前代碑帖资料更是唾手可得,在这样时代条件下,人人都成了博雅君子。宋代的郭熙曾说:“大人达士,不局于一家,必兼收并览,广议博考,以使我自成一家,然后为得。”有赖技术进步,“兼收并览”的物质条件问题已经被一劳永逸地解决了。
  但郭熙所说的成家之路却没有这么简单。因为,即便是兼收并览的前代大师,他的成家之路也是找出来,悟出来的,在艺术生命的每个阶段,他总是面临选择。
  恰恰是因为碑帖资料的丰富,懂不懂选择在今天成为了一个突出问题。在古代,一个书家获得一碑一帖,往往会将其视为重大的人生机遇;但今天的人不会这么看——可选择的东西实在太多了。如此一来,许多人反而会迷失在浩如烟海的碑帖中无所适从。
  在我看来,杨根喜属于那种有定力,懂选择的人,经过多年的摸索后,他选择了金农、八大、弘一等作为自己的取法对象,并从他们身上找到了与自己性情契合点,有意识地让书风向简静、沉实、峻厚一路发展,在创作上取得了可观的成绩。
  对搞书法的人来说,懂得选择,善于选择是一个重要的思想前提,选择有两个方面,其一是在无数碑帖中选择适合自己深入钻研的范本;其二则是选择一种符合自己心性的艺术趣味。前一个选择比较好理解,任何一门技艺、学问或者艺术,没有一门深入长时熏修的功夫,肯定是做不深,走不远的。至于第二个选择,则是一个修养问题。趣味这个东西,并非与生俱来,它是一种品质,需要在不断的研究、领悟中慢慢培养,然后才谈得上真正有意义的选择,从杨根喜的创作上来看,他的鉴别力、心性修养都非常好,称得上是一个在创作上有学术指向的人,在艺术品质上脱离了低级趣味的人。
  就艺术境界而言,理解金农、八大、弘一这样的人并不容易。这些人个个具有多方面的艺术才能,不仅书画印样样精通,而且诗文修养也都不同寻常;尤其是弘一,作为近代的俸宗大师,其精神境界之高,已非艺术所能限。至于这些人的人生状态,无论是金农的放逸旷达,八大的桀骜清狂,还是弘一的坚忍深邃,个个也都是超凡脱俗的人物。我相信,杨根喜之所以心仪于他们,是由于他已经有了许多对人生况味的领悟,有了对艺术的深远追求。
  关于取法上和趣味上的选择,有过许多历史的经验。在晚清至民国,像康有为、沈曾植、于右任等人在书法上无不是以博雅见称的,但他们在书法实践中所作的选择恰恰又十分明确,康有为选择了《石门铭》,沈曾植选择了隶楷过渡期的《嵩高灵庙碑》《好大王碑》二爨,于右任选择了《龙门二十品》,都是博而后有定,决非东家临临,西家写写,不求甚解。观千剑而后识器,观千帖如过眼烟云,那是鉴赏功夫;对于书法创作来说,有认识而后能选择,才算得上真正找到了立身之本。
  我常常说,书法是写心,一点一画是心迹,字里行间流露的是心境。从杨根喜的创作状态来看,他对那种纯净、内敛、厚重的韵味的表达是颇有心得的。这一点难能可贵。当代书法普遍缺乏一种倾听心灵呼唤的内省意识,许多人流于对前人样式的再现式摹写而不能自拔,我认为,这种表面、浮浅的伪古典主义实际上是一种内心浮躁、麻木的表现。郑重对待自己的艺术生命,郑重审视自己作为艺术家的精神状态,杨根喜是较为自觉的一位。
  此外,我也一直认为,学古人,尤其是学近代大师,形似不是最重要的,不仅不是最重要的,一味形似反而是一种缺乏艺术家自觉的表现。学书要循理而进,初学法度,即知法度,则应致力于表达,学会用自己的笔墨表达自己的领悟,《笔阵图》说:“自非通灵感物,不可与谈斯道矣。”
  我相信,杨根喜选择的是一条可以越走越远、越走越宽广的路。
  此文原为杨根喜书法集序,编者有改动。
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