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摘要：本文运用Geert Hofstede的五个文化维度理论对中国神话和希腊神话进行对比分析，指出中国神话和希腊神话的差异及其对中国人和西方人思想根源的影响，并进一步指出该影响造成的中国和西方残疾人共文化的异同。
关键词：文化维度；残疾人共文化；中国神话；希腊神话
中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-05-0-02
一、引言
神话是关于神仙和神化的古代英雄故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。无论东方国家还是西方国家，神话都有悠久的历史。Samovar和Porter（2000）指出，每一种文化中的神话都强调该文化的基本价值观，并成为传承该文化的有力工具。在神话的创作和发展中，中国神话和希腊神话表现尤为突出，本文将对其进行对比研究并指出它们对中西方残疾人共文化的影响。
二、Geert Hofstede的五个文化维度
权力距离(Power distance)是指在不同社会或历史进程的影响下的一个不平等的问题，其表现在财富，权利，名望等诸多方面；男性气质和女性气质（Masculinity and femininity）性别的二元性是社会中基本的事实，不同的社会选择以不同的方式去对待这个事实，关注的焦点是两性的生理差异对男性女性情感和社会角色的含义和影响；个人主义与集体主义（Individualism and collectivism）强调在某一社会中个人与集体之间的关系，这主要反映在人们聚居的方式上，差异会随着人们生活的富足而逐步缩小，但不会消失；不确定性回避（Uncertainty avoidance）是指特定文化成员在那些新奇的，未知的，异常的和令人吃惊的情景中感觉是否舒适的程度；长期取向和短期取向（Long and short term orientation）是特定文化中的成员对延迟其物质，情感，社会需求的满足所能接受的程度。
三、从五个文化维度分析中西神话差异
（一）权力距离
1、性格差异
中国神话具有浓厚的神秘色彩，中国神话中神的形象与人类有着鲜明突出的差别神的权利至高无上，敢于牺牲，积极进取，可以为正义而不死，或死而不朽，乃至化身，以继续完成宏伟事业（李燕，2006）。神话中存在很多类似夸父逐日的大无畏牺牲精神和后羿射日的英勇气概等内容。在中国神话中，几乎每个神的私生活都十分检点、注重品行修养，诸神的身上只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操；而希腊神话中的神高度被人格化，他们重视物质和精神享受，他们也有七情六欲、有人类常有的缺点和烦恼，并没有超越人类思想而造福人类。宙斯爱上过许多美丽的人间女子，如地中海地区某国公主伊俄、欧罗巴等，而其妻子赫拉嫉妒并憎恨每一个与丈夫宙斯有亲密关系的人，并利用自己的权利和地位惩罚那些女人。
2、形象差异
神的形象上，中国神话中的神大多数与人不同，有些是人与动物的混合体，有些是纯粹的动物的身体，比如《楚辞》记载：“传言娲人头蛇身，一日七十化。”，《淮南子坠形训》记载：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而不足。”等;而希腊神话中神的形象大多数有凡人的体型。比如，战神阿瑞斯形象俊美，爱神阿芙洛狄特美丽魅力。从视觉上就把神与人的距离拉近了，神不再是高不可攀，奇特怪异的偶像，而只是比人类高一级的生物。
（二）女性气质与男性气质
中国神话产生于氏族社会母权制时代，女性是原始共产制经济的主持者，享有较高权利，所以大多数神话对女性极为尊敬。中国神话中女娲是人类的创始者和保护者。“娲，古之神圣女，化万物者也。”《风俗通》记载“俗说开天辟地，未有人民。女娲抟黄土为人，人不暇供，乃引绳子絚泥中，举以为人。”女娲不仅创造了人类，同时也在人类遭受灭顶之灾后救助人类生存，便有了女娲补天的神话，“娲炼五色石以补苍天，断憋足以立四极，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止淫水。”
而希腊神话产生于原始社会父权制时期，男性是社会主导。诸神关系也是以男性神宙斯为中心组织起来的。在宙斯率领众兄弟姐妹推翻父亲克洛诺斯及提坦巨神后，宙斯则成为奥林匹斯山诸神之首。他的长兄波塞冬分治海洋，哈得斯分治冥界。大地由三神共同治理,而其他女神并没有分掌大权；同时，在希腊神话中创造的第一个女人潘多拉，也是宙斯为惩罚普罗米修斯而命令锻冶神赫淮斯托斯用粘土造的，而潘多拉只会给人间带来种种灾难。可见希腊神话中是以男性形象为中心，男性完全凌驾于女性之上，而女性形象完全属从属地位。
（三）集体主义与个人主义
中国神话中的神重视家庭与集体，甚至会为集体利益抛弃个人利益，大多是伟大高尚，清心寡欲，甚至牺牲自己也要为人类谋福利。如《山海经 大荒北经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不和，名曰不周负子—有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野。”；盘古为人类开天辟地，支撑一万八千年，等大地构成后才倒下，躯体则化为人间万物；大禹治水，三过家门而不入，为繁重劳动所累，导致其股无完肤，肌肤溃烂等。
而希腊神话重视个人利益的获得和个人才干的突显，为追求其私利而置家庭他人于不顾。比如，宙斯曾用计使父亲呕吐出所有吞下的儿女，然后率领众兄弟姐妹反抗父亲的统治；丘比特对人间少女普赛克炽热的爱，以致于不顾其母亲的干预反对，鼓起勇气让宙斯给予公正评判。
（四）不确定性回避
中国神话的神个性与生俱来，受道德伦理约束。中国神话发源地地大物博，自古以来自己自足的经济提供得天独厚的条件，使人们不需要也不必要离开家园拼搏奋斗。中国神话中充分体现了较强的不确定回避，不容易接纳与自己不同类的人和事。神和人就属于不同文化圈，人和神不可能做朋友，更不可能做夫妻，所以便有了牛郎织女的悲惋和嫦娥奔月的凄凉。
而希腊神话的神极具冒险精神，并可以冷静应对外在变化。由于希腊地处欧洲南部，特殊的地形使古希腊人习惯迁徙，勇于冒险，以海外贸易为主。希腊神话中便体现了较弱的不确定回避，敢于挑战，容易接纳新事物。希腊神话中神和人可以做朋友，可以做夫妻，有时神也需要人的帮助方可取得胜利。如丘比特与人间少女普赛克敢于追求自己的真爱，感动了众神，众神便赐普赛克一碗长生不老羹，并封她为女神，丘比特与普赛克终于结为伉俪。
四、中国神话和希腊神话对中西方残疾人共文化的影响
从权力距离的角度看，中国文化权力距离大，非残疾人对待残疾人更倾向于把他们看做是没有独立行为能力的、需要受到保护的弱者，因此，中国的残疾人比较容易自卑和胆怯。而西方文化权力距离小，西方非残疾人比较倾向于把残疾人看作是与自己一样平等的人，并且努力创造各种条件以使残疾人能享有与非残疾人一样的生活。从男性气质和女性气质的角度看，具有男性气质价值观的中国人更崇拜强者，处于弱势地位的残疾人不容易受到大众的关注，一些具有女性气质的西方人，例如北欧人，则比较关注弱者，比如残疾人的生活状况。从个人主义和集体主义的角度看，具有集体主义价值观的中国人更关注面子，一些人认为自己家里有残疾人是丢了自己的面子，从而不愿意让自己的残疾人亲属出门，这在一定程度上阻碍了残疾人融入社会，而具有个人主义价值观的西方人则不会认为自己家的残疾人会丢自己的面子，他们更愿意帮助自己的残疾人亲属出外活动。
五、结语
中国神话和希腊神话是世界文化中两颗耀眼明星，它们根植于其国家灿烂的文化土壤，是中西文化的思想根源。本文通过从Hofstede的五个文化维度对其进行比较分析，我们看到了两国神话的差异及实质，以及它们对中西方残疾人共文化的影响，我们应该客观地看待这种影响，两种文化互相取长补短，进一步促进文化和文明的发展与进步，使其更好的得到继承发扬并为和谐社会的发展服务。
参考文献：
[1]SAMOVAR,L.A.et al.Communication between cultures,2nd ed. Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2000.
[2]Geert Hofstede.文化之重:价值、行为、体制和组织的跨国比较[M].上海外语教育出版社,2008.
[3]郝澎.古希腊罗马神话与西方民间传说[M].南海出版公司,2004.
[4]李燕.中国与希腊神话异同性探析[J].涪陵师范学院学报,2006,(6):133-136.
关键词：文化维度；残疾人共文化；中国神话；希腊神话
中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-05-0-02
一、引言
神话是关于神仙和神化的古代英雄故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。无论东方国家还是西方国家，神话都有悠久的历史。Samovar和Porter（2000）指出，每一种文化中的神话都强调该文化的基本价值观，并成为传承该文化的有力工具。在神话的创作和发展中，中国神话和希腊神话表现尤为突出，本文将对其进行对比研究并指出它们对中西方残疾人共文化的影响。
二、Geert Hofstede的五个文化维度
权力距离(Power distance)是指在不同社会或历史进程的影响下的一个不平等的问题，其表现在财富，权利，名望等诸多方面；男性气质和女性气质（Masculinity and femininity）性别的二元性是社会中基本的事实，不同的社会选择以不同的方式去对待这个事实，关注的焦点是两性的生理差异对男性女性情感和社会角色的含义和影响；个人主义与集体主义（Individualism and collectivism）强调在某一社会中个人与集体之间的关系，这主要反映在人们聚居的方式上，差异会随着人们生活的富足而逐步缩小，但不会消失；不确定性回避（Uncertainty avoidance）是指特定文化成员在那些新奇的，未知的，异常的和令人吃惊的情景中感觉是否舒适的程度；长期取向和短期取向（Long and short term orientation）是特定文化中的成员对延迟其物质，情感，社会需求的满足所能接受的程度。
三、从五个文化维度分析中西神话差异
（一）权力距离
1、性格差异
中国神话具有浓厚的神秘色彩，中国神话中神的形象与人类有着鲜明突出的差别神的权利至高无上，敢于牺牲，积极进取，可以为正义而不死，或死而不朽，乃至化身，以继续完成宏伟事业（李燕，2006）。神话中存在很多类似夸父逐日的大无畏牺牲精神和后羿射日的英勇气概等内容。在中国神话中，几乎每个神的私生活都十分检点、注重品行修养，诸神的身上只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操；而希腊神话中的神高度被人格化，他们重视物质和精神享受，他们也有七情六欲、有人类常有的缺点和烦恼，并没有超越人类思想而造福人类。宙斯爱上过许多美丽的人间女子，如地中海地区某国公主伊俄、欧罗巴等，而其妻子赫拉嫉妒并憎恨每一个与丈夫宙斯有亲密关系的人，并利用自己的权利和地位惩罚那些女人。
2、形象差异
神的形象上，中国神话中的神大多数与人不同，有些是人与动物的混合体，有些是纯粹的动物的身体，比如《楚辞》记载：“传言娲人头蛇身，一日七十化。”，《淮南子坠形训》记载：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而不足。”等;而希腊神话中神的形象大多数有凡人的体型。比如，战神阿瑞斯形象俊美，爱神阿芙洛狄特美丽魅力。从视觉上就把神与人的距离拉近了，神不再是高不可攀，奇特怪异的偶像，而只是比人类高一级的生物。
（二）女性气质与男性气质
中国神话产生于氏族社会母权制时代，女性是原始共产制经济的主持者，享有较高权利，所以大多数神话对女性极为尊敬。中国神话中女娲是人类的创始者和保护者。“娲，古之神圣女，化万物者也。”《风俗通》记载“俗说开天辟地，未有人民。女娲抟黄土为人，人不暇供，乃引绳子絚泥中，举以为人。”女娲不仅创造了人类，同时也在人类遭受灭顶之灾后救助人类生存，便有了女娲补天的神话，“娲炼五色石以补苍天，断憋足以立四极，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止淫水。”
而希腊神话产生于原始社会父权制时期，男性是社会主导。诸神关系也是以男性神宙斯为中心组织起来的。在宙斯率领众兄弟姐妹推翻父亲克洛诺斯及提坦巨神后，宙斯则成为奥林匹斯山诸神之首。他的长兄波塞冬分治海洋，哈得斯分治冥界。大地由三神共同治理,而其他女神并没有分掌大权；同时，在希腊神话中创造的第一个女人潘多拉，也是宙斯为惩罚普罗米修斯而命令锻冶神赫淮斯托斯用粘土造的，而潘多拉只会给人间带来种种灾难。可见希腊神话中是以男性形象为中心，男性完全凌驾于女性之上，而女性形象完全属从属地位。
（三）集体主义与个人主义
中国神话中的神重视家庭与集体，甚至会为集体利益抛弃个人利益，大多是伟大高尚，清心寡欲，甚至牺牲自己也要为人类谋福利。如《山海经 大荒北经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不和，名曰不周负子—有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野。”；盘古为人类开天辟地，支撑一万八千年，等大地构成后才倒下，躯体则化为人间万物；大禹治水，三过家门而不入，为繁重劳动所累，导致其股无完肤，肌肤溃烂等。
而希腊神话重视个人利益的获得和个人才干的突显，为追求其私利而置家庭他人于不顾。比如，宙斯曾用计使父亲呕吐出所有吞下的儿女，然后率领众兄弟姐妹反抗父亲的统治；丘比特对人间少女普赛克炽热的爱，以致于不顾其母亲的干预反对，鼓起勇气让宙斯给予公正评判。
（四）不确定性回避
中国神话的神个性与生俱来，受道德伦理约束。中国神话发源地地大物博，自古以来自己自足的经济提供得天独厚的条件，使人们不需要也不必要离开家园拼搏奋斗。中国神话中充分体现了较强的不确定回避，不容易接纳与自己不同类的人和事。神和人就属于不同文化圈，人和神不可能做朋友，更不可能做夫妻，所以便有了牛郎织女的悲惋和嫦娥奔月的凄凉。
而希腊神话的神极具冒险精神，并可以冷静应对外在变化。由于希腊地处欧洲南部，特殊的地形使古希腊人习惯迁徙，勇于冒险，以海外贸易为主。希腊神话中便体现了较弱的不确定回避，敢于挑战，容易接纳新事物。希腊神话中神和人可以做朋友，可以做夫妻，有时神也需要人的帮助方可取得胜利。如丘比特与人间少女普赛克敢于追求自己的真爱，感动了众神，众神便赐普赛克一碗长生不老羹，并封她为女神，丘比特与普赛克终于结为伉俪。
四、中国神话和希腊神话对中西方残疾人共文化的影响
从权力距离的角度看，中国文化权力距离大，非残疾人对待残疾人更倾向于把他们看做是没有独立行为能力的、需要受到保护的弱者，因此，中国的残疾人比较容易自卑和胆怯。而西方文化权力距离小，西方非残疾人比较倾向于把残疾人看作是与自己一样平等的人，并且努力创造各种条件以使残疾人能享有与非残疾人一样的生活。从男性气质和女性气质的角度看，具有男性气质价值观的中国人更崇拜强者，处于弱势地位的残疾人不容易受到大众的关注，一些具有女性气质的西方人，例如北欧人，则比较关注弱者，比如残疾人的生活状况。从个人主义和集体主义的角度看，具有集体主义价值观的中国人更关注面子，一些人认为自己家里有残疾人是丢了自己的面子，从而不愿意让自己的残疾人亲属出门，这在一定程度上阻碍了残疾人融入社会，而具有个人主义价值观的西方人则不会认为自己家的残疾人会丢自己的面子，他们更愿意帮助自己的残疾人亲属出外活动。
五、结语
中国神话和希腊神话是世界文化中两颗耀眼明星，它们根植于其国家灿烂的文化土壤，是中西文化的思想根源。本文通过从Hofstede的五个文化维度对其进行比较分析，我们看到了两国神话的差异及实质，以及它们对中西方残疾人共文化的影响，我们应该客观地看待这种影响，两种文化互相取长补短，进一步促进文化和文明的发展与进步，使其更好的得到继承发扬并为和谐社会的发展服务。
参考文献：
[1]SAMOVAR,L.A.et al.Communication between cultures,2nd ed. Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2000.
[2]Geert Hofstede.文化之重:价值、行为、体制和组织的跨国比较[M].上海外语教育出版社,2008.
[3]郝澎.古希腊罗马神话与西方民间传说[M].南海出版公司,2004.
[4]李燕.中国与希腊神话异同性探析[J].涪陵师范学院学报,2006,(6):133-136.