【摘 要】
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(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,"水""气"居于非常重要的地
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目“出土简帛四古本《老子》综合研究”(15ZDB006)
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(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,"水""气"居于非常重要的地位;而《灵宪》包含了从气言和从道言两条线索,前者是张衡继承前人思想的结果,而后者则是由他加入其中的。(2)张衡浑天说中的"溟涬、厖鸿""太初、太始、太素"概念及"清气生天、浊气生地"的说法可以在《论衡·谈天》和《白虎通·天地》二篇中找到其来源。由此上溯,可以进一步在西汉晚期的《易纬·乾凿度》等书中找到其来源。根据太初历的命名及汉武帝有"太初""太始"的年号可以推断,浑天说的整个理论系统至迟在西汉武帝前期已经正式形成。(3)楚竹书《太一生水》的"水"非常类似于《浑天仪注》中的"水",而《恒先》"浊气生地,清气生天"是浑天说相关理论要素的最早源头,而且在生成方式上《恒先》与《灵宪》非常相似。由此推断,浑天说的部分理论特征在战国中期已经出现。只不过,从战国中期到西汉中期,浑天学说的形成更多地表现为一种源流关系,其本质处在不断丰富和发展之中。
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