论文部分内容阅读
阅读坡芽
“坡芽”是一个充满诗情画意的壮语地名，坐落于滇桂结合部右江上游地区剥隘镇的大山之中，隶属于云南文山的富宁县。在壮语中，“坡”即山坡，“芽”为黄饭花，壮家人制作五色花糯饭的黄色染料。“坡芽”即“山花烂漫的地方”。珠江上游右江河谷地带，是壮族文化的重要发源地之一。驮娘江畔的剥隘镇，不仅是云南通往两广的大门，也是壮族文化的“富矿区”。歌圩文化在这里长盛不衰，世代流传的壮族民歌曲调就多达20多种，类似的民歌文化现象，即使在壮族聚居的广西也不多见。而大山深处的坡芽村更是其中的皎皎者，散发着古老文明的荣光。
偶然的机会，听说富宁县剥隘镇的坡芽村的壮族妇女用一套特殊的符号记录民歌并世代传唱。之后，关于这种奇特民族文化的报道接连不断，也相继有多个专家组和研究人员前去实地考察。经研究得出：“这套符号形固定、音固定、意固定，基本具备了文字性质。是云南省民族文化遗产中可以与东巴文化交相辉映的宝贵资源，是我国活着的图画文字之一。它的发现，填补了壮族没有古老文字的空白。”并正式将这套符号命名为“中国富宁坡芽歌书”。
好奇是人心使然，对于未知领域的探索是人永远的兴趣。于是我便找了一个机会，奔坡芽而去。途中，由于对心中圣地的朝圣和对未知文化的好奇让我完全忘记了山的险峻和路的崎岖，心中充满了肃穆和敬意，甚至还有几分诚惶诚恐。
汽车在林间下了几道坡又上了几道坡，把我们送上了一处绿树掩映、竹林婆娑的半山腰。蓦然，一座设计独特的寨门赫然出现在我们眼前。这是一道类似汉字的“人”字在上，“开”字在下，两个字又组合成一个整体的寨门。进了寨门，映入眼帘的便是神往已久的坡芽。一个黄墙碧瓦、有着明显壮家干栏式木楼风格的村寨呈现在眼前一个绿树掩映的山凹处。
坐落在大山上的坡芽村55户壮族人家，青一色橘黄色的土墙，被火烟熏黑的瓦，在一片竹木林里若隐若现。我们步行进村，被人畜踩踏得光亮的石板村道两侧，百年古树桩担着竹编寨栏，花红的公鸡带领着一群群母鸡，蹲在寨栏上休闲地梳理着闪光的羽毛；齐胸高的黄泥土墙上附生着绿色青苔，几只喜鹊在青苔上叽叽喳喳欢跳着迎客。土墙脚下来了几个打猪菜的壮族妇女，个个古朴且端庄，向我们点头微笑。我们走进村，有穿越时空返回到数百年前的古村落的感觉。
坡芽村的大多数干栏楼房，看上去都有上百年历史。每户干栏楼下，摆放着打谷船、打谷贯盆和竹编谷箩，展示了村民是稻作民族，以种稻维系生存。进得寨来，首先映入人们眼帘的是位于寨前一片空旷平地上的老人亭。老人亭是壮族村寨的老人们议事的地方，我们到的时候，只有几个村人闲散地坐在亭内乘凉，显得随意而又休闲。但是，在这个看似不起眼的老人亭里，我们却有了惊奇的发现，那就是成串地挂在亭里的数以百计的野猪下颌骨。
一开始，我们都不晓得这是什么东西，也不明白这里面包含着什么意思，细细问了那几村人，才得知这是坡芽的人们从古时候起，猎食野猪后特意留下来占卜用的，它是村里人卜问天气、年景、出猎和其它大小事情吉凶的专用工具，而这样的卜问方法，在其它的壮族村寨是闻所未闻见所未见的。还早在汉代，壮族的祖先就以鸡卜闻名天下，传入中原后即受到汉武帝的推崇，在当时的朝堂上下，以鸡卦卜问吉凶兴盛一时，成了可以与起源于中原的龟卜比肩的一种文化现象，而且时至今日，在壮族人中以鸡卦问卜的事还相当普遍。去年春天，云南、广西的壮学专家，就曾就已经收集到的100多部壮族鸡卜经的翻译、整理、出版事宜，在文山召开过专题的研讨会。但是，像坡芽村这样以野猪的下颌骨问卜的方法，我却从来没有听说过。
今年53岁的农加民，是该村的最后一位猎人。他额头突出，眉毛浓黑，眼眶凹陷，是典型的古越人的后裔。他因热而光着上身，指着头顶上方的野猪下颌骨对我说，他曾经打了8头野猪，野猪的下颌骨也挂在上面。于是我好奇地叫农加民来演示，经他演示和指点，竟觉得这种卜问方式，与看鸡卦有着异曲同工之妙。
至此，我才恍然悟到，这个古老的村寨承传的卜问方式是狩猎文化的遗存，在人类进化史上，是一种比看鸡卦还古老得多的文化现象。一旦明白了这一点，我的眼前竟出现一条清晰的线路，从现时的坡芽，一直延伸至人类远古那尚还茹毛饮血的洪荒，我心里不明白的，只是坡芽人靠什么继承了如此遥远的智慧，并且让它作为一种活态文化，至今仍为人们所用。是这样的方法，确实有着经得住事实不断检验的玄机，还是坡芽人至今还生活在人类蒙昧时代的文化里？
这时，农加民从房梁下取下一支水牛角号吹了起来，沉闷的牛角号响了，寂静的村落顿时沸腾：有呼唤声，有爬上杆栏阳台向猎人张望的人群，有向猎人奔跑的小孩。原来这村还保留原始社会的一些社会形态——吹响牛角号，村民会自觉地汇聚到公房里来平分猎获的兽肉。今天吹响牛角号，不是捕获猛兽，而是“捕获”一群村民从未见过的“异乡怪客”！
《坡芽歌书》就是一些神秘的符号
壮族是一个热爱歌唱的民族，电影《刘三姐》几乎成为了中国山歌的代名词，壮家的青年男女只要一张口，歌声就能随口而出，天上、地下、人间的万事万物信手拈来，男女对唱，一问一答，几天几夜也唱不完，多少美好的爱情故事在歌声中开始，在歌声中白头偕老，歌伴人生就是壮族文化的精髓。
人们有一个疑问，刘三姐这样的歌仙自然张口就来，但这种本事不是每个人都有的，那么壮族青年男女他们是怎样记住如此众多的歌曲呢？古书上记载说，“以扁担一条镌歌……间以金彩作鸟卉于上，沐以漆，使不落。”歌词曲就刻在扁担上，对劳作的人来说，田间地头，歌声响起，要想对歌一看扁担，词曲自然就来了。可惜这样的扁担谁也没见过，更别说上面刻的鸟卉是什么意思了。许许多多的山歌就在岁月流逝中渐浙消失。
坡芽歌书产生的云南省文山壮族苗族自治州富宁县，是一块壮族文化丰富多彩的神奇土地。这里山清水秀，气候温和，雨量充沛，树木葱茏，花繁叶茂，四季如春，物产丰富。壮族祖先是这块土地最早的开发者，这里是壮族最早孕育稻作文化的地区之一。长期的稻作农耕，磨练了这里壮族百姓温和内向、吃苦耐劳、勇敢顽强、团结互助、富于创造的民族性格，创造了丰富多彩的民族文化。这里的民歌百花灿烂，开遍山山岭岭，壮人以之抒发内心的激情，得心应手。这里的壮剧响彻千山万峒，是中国少数民族戏剧园地里的奇葩。这里的民族风俗浓醇，当人们到圩场上去，那多姿多彩的民族服饰，令人目不暇给，是现在壮族地区不多见的……正是这样深厚的文化土壤，孕育出了坡芽歌书。 正当我们沉迷于传习馆的种种物件时，屋外已经聚集了许多闻讯而来的乡亲，其中就有作为《坡芽歌书》传承人，在外界大名鼎鼎的农凤妹和农丽英。于是，我们便提出要她们当场演示《坡芽歌书》。一开始她们还有些扭捏，但在我们的一再要求下，便在门前的篾桌旁坐了下来，掏出带在身上的一块折叠得十分整齐的土布，展铺在篾桌上。但见那布片上画着许多紫红色的符号，有的是一弯月牙，有的是一堆石子，有的是几棵竹笋，有的是几片枫叶，有的是一件衣裳，有的是一把斧头……都是日常生活中随处可见的东西。据资料显示，《坡芽歌书》壮语记音为《布瓦吩》，意为“把花纹图案画在土布上的山歌”，它一共用81个图形符号记录了81首壮族情歌，以叙事和抒情的手法，描写了一对青年男女由偶遇到相识，从相互倾慕到相恋、相知，最后相约白头、誓同生死的全过程。
可是，当我有缘直接面对歌书的时候，却什么也看不懂。于是，只好信手点去，让农凤妹和农丽英先唱以一弯月牙来记录的第一首歌。但却迟迟不见她俩开口唱，经催促，她俩才说第一、二首是该男人唱的。就在我为自己的冒失和无知而脸红的时候，旁边站着的两个男人已经唱道：
“今晚月皎洁/皎洁如明镜/照彻四方天/白得像油浸/趁着月色好/约月亮出行/月亮若有意/听我诉心情/若得遇知音/像水恋坝塘/像牛恋草坪/月亮若无意/忧愁又伤心/月光虽然好/对我不公平/照亮他人面/不照我的心/天高月亮冷/欺我不如人。”
多亏了两位及时解围的男歌手，让我避免了一场尴尬和窘迫，所以，他们才一唱罢，我又指了以一幅半身人像记录的第三首，才一指定，农凤妹和农丽英的歌已经脱口而出：
“哪个站那边/是竹还是树/美如荔枝花/亮似太阳出/若是愣头青/我用歌拦路/若是成年人/尽管把情抒/卯时哥出门/辰时妹上路/相约在天涯/同栽麻栎树/以歌对生辰/共把真情诉。”
歌声惹得人心醉。之后，我们又接连点了几首，男女歌手均如流唱答。那甜美的歌声让人如饮琼浆、如嚼甘饴，使人的心旌禁不住随歌意的延伸起起伏伏，难以平复。我们进寨时所见的用来做寨门造型的那个符号，在歌书里也有记载。
唱到最后，歌声已是如泣如诉，唱得山也动容水也悲情；唱得我们一群人都忘了挪动脚步。歌里所表达的那种誓同生死的真情，强烈地震撼着我们在场的每个人的心。
这是一部壮族爱情组歌，反映了谈情说爱的全过程，展示了青年男女的炽烈感情和互相考问的智慧。阅读方式：从右向左，由上至下。组歌以五言句为主，每首歌四句到几十句不等，独立成篇。可用不同曲调变化而歌。歌书以“月亮歌”开头，一位亮丽的小伙子在皎洁如镜的月光下唱起求爱歌，述说自己的孤独。聪明的姑娘用种种方式来试探、选定自己的心上人。男女对唱，开头男的一连唱两首，后来一唱一和，你来我往，反复交流，倾诉衷肠，相知相恋，誓死不渝，并相约白头偕老。绿头鸭（鸳鸯）、紫梅、想你想得死去活来、同桌吃饭……肠相结，绳相搓；最后手拉手，心连心，如同竹笋根连根。生生死死，刻骨铭心，荡气回肠。听懂壮语的人会落泪的。
坡芽，这个美丽而静谧的村庄，世居着日出而作，日落而息的纯朴、善良的人们。在壮乡，“歌伴人生”是人们日常生活的真实写照，唱歌是抒情达意的最好媒介。没有什么可以阻挡劳作以外的娱乐，坡芽也不例外，村民们同样以歌唱表达内心的情感，消磨闲暇的时光。特别对那些憧憬着爱情的青年男女们，歌声更是他们追求爱情，抒发情感的工具。经过千百年的磨砺，一首首体现着细腻如丝、柔情似水、才思敏捷的情歌在这个小村世代相传，成为远近闻名的歌村。
81首歌曲像一个三幕爱情剧
坡芽歌书所记录的8l首民歌，以男女对唱的方式，反映了一对壮族男女青年从相见、相恋到成为眷属的依歌择配过程。他们的爱情是从月明星稀的晚上开始的，那是一个富有诗意的夜晚，月明如镜，在婆娑的树下，小伙子遇到了一位靓丽的壮族姑娘，怦然心动，向她展开了凌厉执着的攻势。壮人朴实，他并没有从一开始就说“我爱你”之类的呓语，而是诉说了家庭贫寒和单身之苦，用生活的艰辛来唤起姑娘的同情，而同情是很容易化为爱情的。姑娘终于对小伙子产生了爱意。但她并没有马上答应他的求爱，她谨慎地试探，直到确定小伙子确实没有家室和女友，这才应允交往。
按照壮族对歌连情的一般程序，要包括见面歌、引歌、大话歌、初问歌、盘歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、深交歌、定情歌、赠礼歌、嘱别歌等，有时还要加上思念歌、怨恨歌。这个过程，坡芽歌书基本都经过了。这些歌风格朴实，想象丰富，比喻生动，语言优美，感情浓烈，洋溢着壮家儿女那种享受人生，热爱生活，追求幸福美好生活的文化氛围，表现了壮人对待婚姻家庭的谨慎、执着、坚贞的民族品格，展示稻作民族丰富细腻的感情世界，诵之无不令人感动。
大幕拉开，是一个月明星稀的夜晚。一对男女青年相识，男子向女子倾诉着自己的孤独。
过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给定了婚，有的甚至指腹为婚。坡芽歌书叙述的是一个受到汉文化影响的爱情故事，即一对孩提时代分别订过童婚的青年男女由于不满“父母之命、媒妁之言”的封建童婚陋习，经过自由对歌相恋，后挣脱封建礼教的樊篱，争取婚姻自由的精彩过程。经过翻译整理，学界将坡芽歌书的内容归纳为“壮族爱情三部曲”。
第一部由第1～32首歌组成，这是一组展示壮族男女自由恋爱的情歌，如第17首为女性向男性发出的《赌誓》：“赌你就赌你，赌你去嗑木棉籽，赌你去嚼丝瓜籽，赌你看上妹。”木棉籽和丝瓜籽味苦而臭，女性赌誓男性去咀嚼类似的苦涩东西，是激发男性追求女性的决心。
第二部包括第33～67共34首歌，这是一组背叛封建礼教的绝唱。此时，男女双方对歌产生了忠贞不渝的爱恋，都急于了解对方的婚姻真相，急于摆脱已成事实的封建童婚陋习的羁绊。如第33首《紫梅》，女方试探性提出“双手扶紫梅，巧嘴哄妹心，转脸向妻笑，还骗妹独身”。第34首歌《两棵紫梅》，男性猜测性地反问女方“妹已有人订，妹八字他拿，枉然交朋友”。又如女方在第45首《纱条》中唱到：“哥说没有妻，哥妻在百色卖棉，哥妻在剥隘卖糖。她帮哥拿秤，坐靠椅数钱，哥妻享富贵。”男方在第56首《木锯》中唱到：“妹说没有夫，上月哥去见，本月哥相遇，相遇在院边。拿斧做木活，院里满刨花，晒台满锯沫。”再后来，男方在第66首《房屋》表达对女方坚定不移的忠贞爱情：“如成情侣咱相爱，藤顶做房也值得；如成情侣咱相伴，树稍做房也乐意。没有饭喝风，没有柴烧糠，永远不相吵……咱俩同生火，火熄咱同吹，火旺咱同笑，相爱乐融融。”之后，男女双方经过不懈的努力，终于相亲相爱，摆脱了封建童婚陋习的羁绊，获得自由幸福而美满的爱情。女方在第67首《马》中唱到：“今夜星斗亮，金与银同熔，马缰绳相扭，银钮把衣扣，我俩讲相爱，谁个来干涉？”
第三部由第68～81首歌组成，表达的是幸福生活的誓言。如男方在第72首《浮萍》中表露了得到知心爱人的喜悦之情：“若得妹为妻，高田埂变矮。旱田变水田……爱你爱不够，赏妹手脚饱。”女方在第73首《下雪》中表示寻找到了如意郎君：“若得哥为夫，腊月下雪粒，坐晒台也暖，四月虽没米，饭不吃也饱，菜无盐也咸，咱成家心甜。”第81首《连根笋》共有30句歌词，是坡芽歌书中歌词最长的一首，是全歌的高潮和亮点，也是恩爱夫妻百年好合的见证。
《坡芽歌书》所载的81首情歌，81首情歌的对答内容层层递进，一唱一和，环环相扣，描写了一对青年男女由偶遇到相识、相互倾慕到相恋、最后相约白头偕老、誓同生死的情感表白全过程。其风格形式和表现手法与《诗经》相比可谓异曲同工，毫不逊色。如第一首歌所绘的是一弯半月，歌中以自叙的方式，描写一个青年男子在月光下对影而立，孤独无依，自哀自叹，自伤身世，大有“月出皎兮，姣人僚兮”的古风意韵。
《坡芽歌书》目前发现的虽然仅仅81个符号，但它在世界文字的丛林里，独树一帜。《坡芽歌书》字符是一种高度浓缩的字符，它把一首情歌的全部音形义都浓缩在一个简洁的符号里，在一定意义上颠覆了传统的文字定义和特征。《坡芽歌书》像是连环图画，目前发现的81个符号中，总和起来既是符号的连续体，构成一个完整的民歌组合，分散开来每个符号又各自代表一首或一组民歌。
一块白布，或者是一根扁担，上面那些爱情的密码化作了娓娓的歌声。在歌声中，男女情愫互生，成就一段姻缘，成为现实中的刘三姐与阿牛哥的爱情故事。《坡芽歌书》上的81个图案和图案中所蕴含的762行歌词，是一种神秘的文字，是壮乡人嘴边的歌声，是千百年来岁月凝铸而成的爱情密码。
“坡芽”是一个充满诗情画意的壮语地名，坐落于滇桂结合部右江上游地区剥隘镇的大山之中，隶属于云南文山的富宁县。在壮语中，“坡”即山坡，“芽”为黄饭花，壮家人制作五色花糯饭的黄色染料。“坡芽”即“山花烂漫的地方”。珠江上游右江河谷地带，是壮族文化的重要发源地之一。驮娘江畔的剥隘镇，不仅是云南通往两广的大门，也是壮族文化的“富矿区”。歌圩文化在这里长盛不衰，世代流传的壮族民歌曲调就多达20多种，类似的民歌文化现象，即使在壮族聚居的广西也不多见。而大山深处的坡芽村更是其中的皎皎者，散发着古老文明的荣光。
偶然的机会，听说富宁县剥隘镇的坡芽村的壮族妇女用一套特殊的符号记录民歌并世代传唱。之后，关于这种奇特民族文化的报道接连不断，也相继有多个专家组和研究人员前去实地考察。经研究得出：“这套符号形固定、音固定、意固定，基本具备了文字性质。是云南省民族文化遗产中可以与东巴文化交相辉映的宝贵资源，是我国活着的图画文字之一。它的发现，填补了壮族没有古老文字的空白。”并正式将这套符号命名为“中国富宁坡芽歌书”。
好奇是人心使然，对于未知领域的探索是人永远的兴趣。于是我便找了一个机会，奔坡芽而去。途中，由于对心中圣地的朝圣和对未知文化的好奇让我完全忘记了山的险峻和路的崎岖，心中充满了肃穆和敬意，甚至还有几分诚惶诚恐。
汽车在林间下了几道坡又上了几道坡，把我们送上了一处绿树掩映、竹林婆娑的半山腰。蓦然，一座设计独特的寨门赫然出现在我们眼前。这是一道类似汉字的“人”字在上，“开”字在下，两个字又组合成一个整体的寨门。进了寨门，映入眼帘的便是神往已久的坡芽。一个黄墙碧瓦、有着明显壮家干栏式木楼风格的村寨呈现在眼前一个绿树掩映的山凹处。
坐落在大山上的坡芽村55户壮族人家，青一色橘黄色的土墙，被火烟熏黑的瓦，在一片竹木林里若隐若现。我们步行进村，被人畜踩踏得光亮的石板村道两侧，百年古树桩担着竹编寨栏，花红的公鸡带领着一群群母鸡，蹲在寨栏上休闲地梳理着闪光的羽毛；齐胸高的黄泥土墙上附生着绿色青苔，几只喜鹊在青苔上叽叽喳喳欢跳着迎客。土墙脚下来了几个打猪菜的壮族妇女，个个古朴且端庄，向我们点头微笑。我们走进村，有穿越时空返回到数百年前的古村落的感觉。
坡芽村的大多数干栏楼房，看上去都有上百年历史。每户干栏楼下，摆放着打谷船、打谷贯盆和竹编谷箩，展示了村民是稻作民族，以种稻维系生存。进得寨来，首先映入人们眼帘的是位于寨前一片空旷平地上的老人亭。老人亭是壮族村寨的老人们议事的地方，我们到的时候，只有几个村人闲散地坐在亭内乘凉，显得随意而又休闲。但是，在这个看似不起眼的老人亭里，我们却有了惊奇的发现，那就是成串地挂在亭里的数以百计的野猪下颌骨。
一开始，我们都不晓得这是什么东西，也不明白这里面包含着什么意思，细细问了那几村人，才得知这是坡芽的人们从古时候起，猎食野猪后特意留下来占卜用的，它是村里人卜问天气、年景、出猎和其它大小事情吉凶的专用工具，而这样的卜问方法，在其它的壮族村寨是闻所未闻见所未见的。还早在汉代，壮族的祖先就以鸡卜闻名天下，传入中原后即受到汉武帝的推崇，在当时的朝堂上下，以鸡卦卜问吉凶兴盛一时，成了可以与起源于中原的龟卜比肩的一种文化现象，而且时至今日，在壮族人中以鸡卦问卜的事还相当普遍。去年春天，云南、广西的壮学专家，就曾就已经收集到的100多部壮族鸡卜经的翻译、整理、出版事宜，在文山召开过专题的研讨会。但是，像坡芽村这样以野猪的下颌骨问卜的方法，我却从来没有听说过。
今年53岁的农加民，是该村的最后一位猎人。他额头突出，眉毛浓黑，眼眶凹陷，是典型的古越人的后裔。他因热而光着上身，指着头顶上方的野猪下颌骨对我说，他曾经打了8头野猪，野猪的下颌骨也挂在上面。于是我好奇地叫农加民来演示，经他演示和指点，竟觉得这种卜问方式，与看鸡卦有着异曲同工之妙。
至此，我才恍然悟到，这个古老的村寨承传的卜问方式是狩猎文化的遗存，在人类进化史上，是一种比看鸡卦还古老得多的文化现象。一旦明白了这一点，我的眼前竟出现一条清晰的线路，从现时的坡芽，一直延伸至人类远古那尚还茹毛饮血的洪荒，我心里不明白的，只是坡芽人靠什么继承了如此遥远的智慧，并且让它作为一种活态文化，至今仍为人们所用。是这样的方法，确实有着经得住事实不断检验的玄机，还是坡芽人至今还生活在人类蒙昧时代的文化里？
这时，农加民从房梁下取下一支水牛角号吹了起来，沉闷的牛角号响了，寂静的村落顿时沸腾：有呼唤声，有爬上杆栏阳台向猎人张望的人群，有向猎人奔跑的小孩。原来这村还保留原始社会的一些社会形态——吹响牛角号，村民会自觉地汇聚到公房里来平分猎获的兽肉。今天吹响牛角号，不是捕获猛兽，而是“捕获”一群村民从未见过的“异乡怪客”！
《坡芽歌书》就是一些神秘的符号
壮族是一个热爱歌唱的民族，电影《刘三姐》几乎成为了中国山歌的代名词，壮家的青年男女只要一张口，歌声就能随口而出，天上、地下、人间的万事万物信手拈来，男女对唱，一问一答，几天几夜也唱不完，多少美好的爱情故事在歌声中开始，在歌声中白头偕老，歌伴人生就是壮族文化的精髓。
人们有一个疑问，刘三姐这样的歌仙自然张口就来，但这种本事不是每个人都有的，那么壮族青年男女他们是怎样记住如此众多的歌曲呢？古书上记载说，“以扁担一条镌歌……间以金彩作鸟卉于上，沐以漆，使不落。”歌词曲就刻在扁担上，对劳作的人来说，田间地头，歌声响起，要想对歌一看扁担，词曲自然就来了。可惜这样的扁担谁也没见过，更别说上面刻的鸟卉是什么意思了。许许多多的山歌就在岁月流逝中渐浙消失。
坡芽歌书产生的云南省文山壮族苗族自治州富宁县，是一块壮族文化丰富多彩的神奇土地。这里山清水秀，气候温和，雨量充沛，树木葱茏，花繁叶茂，四季如春，物产丰富。壮族祖先是这块土地最早的开发者，这里是壮族最早孕育稻作文化的地区之一。长期的稻作农耕，磨练了这里壮族百姓温和内向、吃苦耐劳、勇敢顽强、团结互助、富于创造的民族性格，创造了丰富多彩的民族文化。这里的民歌百花灿烂，开遍山山岭岭，壮人以之抒发内心的激情，得心应手。这里的壮剧响彻千山万峒，是中国少数民族戏剧园地里的奇葩。这里的民族风俗浓醇，当人们到圩场上去，那多姿多彩的民族服饰，令人目不暇给，是现在壮族地区不多见的……正是这样深厚的文化土壤，孕育出了坡芽歌书。 正当我们沉迷于传习馆的种种物件时，屋外已经聚集了许多闻讯而来的乡亲，其中就有作为《坡芽歌书》传承人，在外界大名鼎鼎的农凤妹和农丽英。于是，我们便提出要她们当场演示《坡芽歌书》。一开始她们还有些扭捏，但在我们的一再要求下，便在门前的篾桌旁坐了下来，掏出带在身上的一块折叠得十分整齐的土布，展铺在篾桌上。但见那布片上画着许多紫红色的符号，有的是一弯月牙，有的是一堆石子，有的是几棵竹笋，有的是几片枫叶，有的是一件衣裳，有的是一把斧头……都是日常生活中随处可见的东西。据资料显示，《坡芽歌书》壮语记音为《布瓦吩》，意为“把花纹图案画在土布上的山歌”，它一共用81个图形符号记录了81首壮族情歌，以叙事和抒情的手法，描写了一对青年男女由偶遇到相识，从相互倾慕到相恋、相知，最后相约白头、誓同生死的全过程。
可是，当我有缘直接面对歌书的时候，却什么也看不懂。于是，只好信手点去，让农凤妹和农丽英先唱以一弯月牙来记录的第一首歌。但却迟迟不见她俩开口唱，经催促，她俩才说第一、二首是该男人唱的。就在我为自己的冒失和无知而脸红的时候，旁边站着的两个男人已经唱道：
“今晚月皎洁/皎洁如明镜/照彻四方天/白得像油浸/趁着月色好/约月亮出行/月亮若有意/听我诉心情/若得遇知音/像水恋坝塘/像牛恋草坪/月亮若无意/忧愁又伤心/月光虽然好/对我不公平/照亮他人面/不照我的心/天高月亮冷/欺我不如人。”
多亏了两位及时解围的男歌手，让我避免了一场尴尬和窘迫，所以，他们才一唱罢，我又指了以一幅半身人像记录的第三首，才一指定，农凤妹和农丽英的歌已经脱口而出：
“哪个站那边/是竹还是树/美如荔枝花/亮似太阳出/若是愣头青/我用歌拦路/若是成年人/尽管把情抒/卯时哥出门/辰时妹上路/相约在天涯/同栽麻栎树/以歌对生辰/共把真情诉。”
歌声惹得人心醉。之后，我们又接连点了几首，男女歌手均如流唱答。那甜美的歌声让人如饮琼浆、如嚼甘饴，使人的心旌禁不住随歌意的延伸起起伏伏，难以平复。我们进寨时所见的用来做寨门造型的那个符号，在歌书里也有记载。
唱到最后，歌声已是如泣如诉，唱得山也动容水也悲情；唱得我们一群人都忘了挪动脚步。歌里所表达的那种誓同生死的真情，强烈地震撼着我们在场的每个人的心。
这是一部壮族爱情组歌，反映了谈情说爱的全过程，展示了青年男女的炽烈感情和互相考问的智慧。阅读方式：从右向左，由上至下。组歌以五言句为主，每首歌四句到几十句不等，独立成篇。可用不同曲调变化而歌。歌书以“月亮歌”开头，一位亮丽的小伙子在皎洁如镜的月光下唱起求爱歌，述说自己的孤独。聪明的姑娘用种种方式来试探、选定自己的心上人。男女对唱，开头男的一连唱两首，后来一唱一和，你来我往，反复交流，倾诉衷肠，相知相恋，誓死不渝，并相约白头偕老。绿头鸭（鸳鸯）、紫梅、想你想得死去活来、同桌吃饭……肠相结，绳相搓；最后手拉手，心连心，如同竹笋根连根。生生死死，刻骨铭心，荡气回肠。听懂壮语的人会落泪的。
坡芽，这个美丽而静谧的村庄，世居着日出而作，日落而息的纯朴、善良的人们。在壮乡，“歌伴人生”是人们日常生活的真实写照，唱歌是抒情达意的最好媒介。没有什么可以阻挡劳作以外的娱乐，坡芽也不例外，村民们同样以歌唱表达内心的情感，消磨闲暇的时光。特别对那些憧憬着爱情的青年男女们，歌声更是他们追求爱情，抒发情感的工具。经过千百年的磨砺，一首首体现着细腻如丝、柔情似水、才思敏捷的情歌在这个小村世代相传，成为远近闻名的歌村。
81首歌曲像一个三幕爱情剧
坡芽歌书所记录的8l首民歌，以男女对唱的方式，反映了一对壮族男女青年从相见、相恋到成为眷属的依歌择配过程。他们的爱情是从月明星稀的晚上开始的，那是一个富有诗意的夜晚，月明如镜，在婆娑的树下，小伙子遇到了一位靓丽的壮族姑娘，怦然心动，向她展开了凌厉执着的攻势。壮人朴实，他并没有从一开始就说“我爱你”之类的呓语，而是诉说了家庭贫寒和单身之苦，用生活的艰辛来唤起姑娘的同情，而同情是很容易化为爱情的。姑娘终于对小伙子产生了爱意。但她并没有马上答应他的求爱，她谨慎地试探，直到确定小伙子确实没有家室和女友，这才应允交往。
按照壮族对歌连情的一般程序，要包括见面歌、引歌、大话歌、初问歌、盘歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、深交歌、定情歌、赠礼歌、嘱别歌等，有时还要加上思念歌、怨恨歌。这个过程，坡芽歌书基本都经过了。这些歌风格朴实，想象丰富，比喻生动，语言优美，感情浓烈，洋溢着壮家儿女那种享受人生，热爱生活，追求幸福美好生活的文化氛围，表现了壮人对待婚姻家庭的谨慎、执着、坚贞的民族品格，展示稻作民族丰富细腻的感情世界，诵之无不令人感动。
大幕拉开，是一个月明星稀的夜晚。一对男女青年相识，男子向女子倾诉着自己的孤独。
过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给定了婚，有的甚至指腹为婚。坡芽歌书叙述的是一个受到汉文化影响的爱情故事，即一对孩提时代分别订过童婚的青年男女由于不满“父母之命、媒妁之言”的封建童婚陋习，经过自由对歌相恋，后挣脱封建礼教的樊篱，争取婚姻自由的精彩过程。经过翻译整理，学界将坡芽歌书的内容归纳为“壮族爱情三部曲”。
第一部由第1～32首歌组成，这是一组展示壮族男女自由恋爱的情歌，如第17首为女性向男性发出的《赌誓》：“赌你就赌你，赌你去嗑木棉籽，赌你去嚼丝瓜籽，赌你看上妹。”木棉籽和丝瓜籽味苦而臭，女性赌誓男性去咀嚼类似的苦涩东西，是激发男性追求女性的决心。
第二部包括第33～67共34首歌，这是一组背叛封建礼教的绝唱。此时，男女双方对歌产生了忠贞不渝的爱恋，都急于了解对方的婚姻真相，急于摆脱已成事实的封建童婚陋习的羁绊。如第33首《紫梅》，女方试探性提出“双手扶紫梅，巧嘴哄妹心，转脸向妻笑，还骗妹独身”。第34首歌《两棵紫梅》，男性猜测性地反问女方“妹已有人订，妹八字他拿，枉然交朋友”。又如女方在第45首《纱条》中唱到：“哥说没有妻，哥妻在百色卖棉，哥妻在剥隘卖糖。她帮哥拿秤，坐靠椅数钱，哥妻享富贵。”男方在第56首《木锯》中唱到：“妹说没有夫，上月哥去见，本月哥相遇，相遇在院边。拿斧做木活，院里满刨花，晒台满锯沫。”再后来，男方在第66首《房屋》表达对女方坚定不移的忠贞爱情：“如成情侣咱相爱，藤顶做房也值得；如成情侣咱相伴，树稍做房也乐意。没有饭喝风，没有柴烧糠，永远不相吵……咱俩同生火，火熄咱同吹，火旺咱同笑，相爱乐融融。”之后，男女双方经过不懈的努力，终于相亲相爱，摆脱了封建童婚陋习的羁绊，获得自由幸福而美满的爱情。女方在第67首《马》中唱到：“今夜星斗亮，金与银同熔，马缰绳相扭，银钮把衣扣，我俩讲相爱，谁个来干涉？”
第三部由第68～81首歌组成，表达的是幸福生活的誓言。如男方在第72首《浮萍》中表露了得到知心爱人的喜悦之情：“若得妹为妻，高田埂变矮。旱田变水田……爱你爱不够，赏妹手脚饱。”女方在第73首《下雪》中表示寻找到了如意郎君：“若得哥为夫，腊月下雪粒，坐晒台也暖，四月虽没米，饭不吃也饱，菜无盐也咸，咱成家心甜。”第81首《连根笋》共有30句歌词，是坡芽歌书中歌词最长的一首，是全歌的高潮和亮点，也是恩爱夫妻百年好合的见证。
《坡芽歌书》所载的81首情歌，81首情歌的对答内容层层递进，一唱一和，环环相扣，描写了一对青年男女由偶遇到相识、相互倾慕到相恋、最后相约白头偕老、誓同生死的情感表白全过程。其风格形式和表现手法与《诗经》相比可谓异曲同工，毫不逊色。如第一首歌所绘的是一弯半月，歌中以自叙的方式，描写一个青年男子在月光下对影而立，孤独无依，自哀自叹，自伤身世，大有“月出皎兮，姣人僚兮”的古风意韵。
《坡芽歌书》目前发现的虽然仅仅81个符号，但它在世界文字的丛林里，独树一帜。《坡芽歌书》字符是一种高度浓缩的字符，它把一首情歌的全部音形义都浓缩在一个简洁的符号里，在一定意义上颠覆了传统的文字定义和特征。《坡芽歌书》像是连环图画，目前发现的81个符号中，总和起来既是符号的连续体，构成一个完整的民歌组合，分散开来每个符号又各自代表一首或一组民歌。
一块白布，或者是一根扁担，上面那些爱情的密码化作了娓娓的歌声。在歌声中，男女情愫互生，成就一段姻缘，成为现实中的刘三姐与阿牛哥的爱情故事。《坡芽歌书》上的81个图案和图案中所蕴含的762行歌词，是一种神秘的文字，是壮乡人嘴边的歌声，是千百年来岁月凝铸而成的爱情密码。