论文部分内容阅读
编者按：没有真正的自由研究，自由讨论的环境和条件，传统武术之学术思想的独立见解和开创精神是无从体现的。毛主席说：“笔墨官司，有比无好。”好在哪呢?答案只有一个，就是真理愈辩愈明。作为一本全心全意为传统武术文化服务的武术刊物，本刊一直秉承“独立地、客观地报道武术事实”的宗旨，不会将任何武术门派的情绪、意见、观点拒之门外，但我们真正需求的是符合当代读者口味，有益于读者身心的华章，而不是因历史问题引发现实矛盾(或是有人身攻击之嫌)的奇文。这一点诚望投稿之诸君理解。武术界过去在非学术之争这方面犯的错误和渗痛教训实在太多了，应该引以为戒并杜绝之。这要从你做起，从我做起，人人行动起来，让我们共同努力还武术界一个晴朗的天空。借张景岩先生答车星辰先生一文发表之机，本刊重申一次那句老话，“多谈技术，少谈是非”。不要辜负了读者对你的期望，更不要辜负了你自己弘扬传统武术的责任、使命与志向。
车星辰先生在《精武》杂志2009年第5期上发表的《有关合一通背拳的声明》(以下简称《声明》)一文，就车星辰的个人品质，本人不予评价。但为澄清事实，特对车星辰静海一行的目的和实际情况作简要说明以为回应，并借此机会对自己在2004年9月后发表的一些有关合一通背拳的文章进行反思和再认识，以对关心合一通背拳的武友们做一个交代。
(一)使车星辰大动肝火而以《声明》为由撰文攻讦的，是笔者发表于今年第1期《武魂》杂志上的《静海合一通背拳》一文，该文主要就车星辰撰写的《我所接触到的几支合一通背拳》一文中，涉及到的几个静海合一通背拳传人演练的实质性内容进行首度披露，兼就车文中一些值得商榷的观点提出看法。如果说笔者的文章实属学术范围内的商榷与争鸣，而《声明》则采取歪曲事实的手段和转移视线的伎俩对笔者进行恶意攻击并挑拨矛盾。武友们不妨找出笔者的文章，与车星辰的《声明》进行对照，到底是谁心胸狭小、恼羞成怒，相信读者自有评判。现在已有武友给笔者打电话，说笔者的那篇文章(与车商榷之文)确实不错，车的《声明》语言龌龊。独流的王立锤武友询问笔者：“车星辰这个小子是怎么回事，看他第一篇文章(《我所接触到的几支合一通背拳》)时就觉着这个人好像在胡说八道，让他过来咱们见见他。”
(二)《声明》中提及是在笔者的“一再动员与帮助下”，让他看到了静海的几支合一通背拳，原本他不想接触过多的合一通背支系。车星辰来静，笔者尽地主之谊帮助、接待不假，但若说是笔者“一再动员”其来静考察合一通背拳，车星辰真应该撒泡尿照照，自己究竟是什么人，有没有被邀来静的资格。笔者公布几封信件(幸亏当时扔在书橱内，否则还真让车泼一身污水，说不清楚)，相信清者自清、浊者自浊。
认识车星辰(以下简称车)，是2006年他看到《武林》杂志上发表的拙文《告诉你一个真实的霍元甲》后，2006年6月9日其写信向笔者索要霍公遗照。6月19日，车又来信询问，“可有刘玉春、刘景云、任鹤山，及静海太祖通背前辈的照片?”“亦不知可有迷踪、苗刀、通背(合一)的碟片?”7月6日车收到照片后，进而提出要求：“关于霍公的另外一张照片，小弟恭候，张兄能在暑假中早日搜寻拍摄到后赐赠于我。得悉刘景云先生之两女尚健在，您可早日去访问，估计她的手头很可能有刘玉春、刘景云祖孙的照片。刘景云与曹晏海交好，您可就其后代访问此事。如有任何资料，一定注意收集。”此封信中，他再次询问(前边已问过)“刘玉春、任向荣等人的具体生卒年到底是何时?刘景云的下落究竟如何?他在上海代祖父授艺的任鹤山可有照片?请一并留心为盼。”这封信中，车对“能结交张兄颇感高兴，武人为人必须要正直善良，忠信仁义，胸襟广博，广交同道。所谓的真东西，正如兄所说，只是一点点，所谓真传一句话，假传万卷书，大道至简至易即是此理。”在这封信中车提到，“您的文章说静海合一通背门有一套秘而不传的鞭杆，不知是何鞭杆?小弟生于棍术之乡，并继承了专以精绝打法为主的一些秘传鞭杆与棍术，今后有缘愿与兄及静海合一通背同道交流、学习、印证，看看其与西北鞭杆有何渊源。”2007年2月4日，车在笔者嫌其麻烦不愿理他的情况下再次写信，提及“记得去岁夏曾蒙兄台惠赠霍元甲先辈珍贵照片一张，兄后来曾承诺为小弟再寄上霍元甲先辈的另外珍贵照片，可终无音信。后来又特意给您修书一二封，仍不见回音，甚憾!兄若方便，盼能以大家气度与我相处，赐吾霍公之相，将万分感激矣!”为不在车星辰眼中落下个“小家气度”，笔者挤时间弄来霍公其他照片并将电子版发至其提供的朋友信箱中。以后车不再来信，但经常以短信方式向笔者询问霍公故居、合一通背传人等情况。车发短信的速度极快，笔者有时简短地回复或善意地说出不同意见，他便会有很大的不快，满版的“圣人云”之类的短信马上就会发过来。有时不愿跟他粘缠，干脆打个长途电话，欢迎他实地到静海看看故居和感受合一通背拳。这可能就是车先生所说的“一再动员”吧。朋友之间本应无话不谈，而在翻手云覆手雨的车星辰这里，盛情邀请却变成了“一再动员”。这恐怕是在只有像车这样的高人这里才可能出现的错乱现象吧。
从车星辰给笔者的亲笔信中不难看出，以其对静海武术的关切程度，有机会来静是车求之不得的好事，“一再动员”和“原本不想接触过多的合一通背支系”纯属出尔反尔的一派胡言。《声明》中的“在静海期间张景岩先生曾反复叮嘱我回兰后不可写合一通背与霍元甲故居的文章”，也恰好反证，既然不需要你写文章进行宣传，那笔者“一再动员”你来静又有什么意义呢?
(三)车星辰来静的真实情况。2008年4月份，车星辰发短信说要去保定为一形意练家制作出版光盘，如果方便就势到静海。我顺便提出请求，如果发有笔者拙文《告诉你一个真实的霍元甲》那期《武林》没有车的文章，能否将这本杂志捎来送与笔者(因笔者始终未看到这本样刊)，车说朋友那正好还有一本。2008年5月初，笔者和陈树祯、郭进福师徒应邀参加永年举办的一个活动。行前，笔者与已在保定的车星辰联系，看其能否就近去永年见面，顺便捎去《武林》杂志。车虽很想去，但费了很大劲却因不能解决交通的问题而未能成行。2008年5月底，车发短信说自己被困在保定，请车制作光盘的人不再露面，说好付给车星辰为其出版光盘的一万多元钱也未能拿到手，静海可能去不成了。询问他现在在保定干什么，他说随当地的拳师学戳脚。出于关切的角度，也关心他捎来的那本《武林》，笔者发短信说他学那么多有什么用啊，要不就到静海来吧，从静海坐火车返甘亦很方便。本是朋友间的随意交流，车却断章取义地用来挑拨是非。在此提醒欲与车交往的朋友们切需谨言慎行，当心其翻脸、咬人。其实笔者根本不知道车在跟 谁学戳脚，也绝无贬低戳脚门硬功和组合技击之意，只是觉得车所学太杂才这么说他，他当时不仅不反驳，还流露出对当地拳师保守的不满情绪。不知车先生突然提出“杜吉顺老师们”的用意何在，难道你是想挑动杜吉顺老师们用戳脚功夫来教训笔者?狼子野心何其毒也!当时的车星辰可能已真的到了捉襟见肘的地步，他向笔者提出到静后要给他解决吃住的问题。因为我的女儿正准备应考，我的爱人也极力反对他这时来静，便建议其在6月初的高考前成行，或将行程拖到高考后。而车却把来静的日期正好定在了高考那两天。考虑再三，为了不让已经落?自在外的车感到失落，只得答应他来静后先由树祯大哥安排其到王口旅馆暂时住下。直到在车星辰上了保定至静海的长途车后，他又再次发短信提到食宿问题，笔者也没好气地回复说：“住的地方保证解决，至于吃的问题，有时间就陪着你去吃，没时间时(要知道笔者早晨上班的时间是7：30)你自己出去花上几元钱就能吃饱的问题也不必弄那么复杂。”这一下又惹得车星辰神经质地引圣贤经典(原文记不清了，有仓廪实知礼节、士可杀不可辱之意)，大发雷霆一番，笔者只得又回信解释，“只是说这个意思”，劝其不要多想。读者从这段事实也可看出，笔者和车充其量也还只是能写几篇武术方面文章的作者与作者之间的关系，如果是笔者邀他来静考察合一通背拳，不用他说，也会远接高迎地安排好他的下榻与用餐问题，因此车静海一行究竟是怎么回事他自己最心知肚明。车星辰到静后，笔者接站并将其送上开往王口的中巴车，又通知树祯在村口接站，一切安排妥当，这才松下一口气。
高考后第二天，笔者找武友任秀栋开车去接车星辰，谈话间，车一直称赞树祯并对其表示感谢。笔者让其和树祯及树祯的徒弟们跑跑手，给录些资料，作为其来趟静海的纪念，可车星辰说什么也不跑，把自己的面子看得非常重，他偷偷地对笔者说，前天和一个十七八岁的小孩子跑手时，瞎扑乱造地肋条上被踹了两脚，到现在还疼呢，暗示笔者不要再撺掇他。在人们的一再要求下，车演练了一套西北风格的八极小架。
从王口北万营出来，路过王口镇民主街，顺便拜访了丰华春先生。丰问车都练了些什么拳术，让车伸伸手看看，车却说什么也不出手，急得才练了半年拳击的小任向丰华春先生说：“来，我试两下，不就是挨两下打吗!”笔者一再说丰先生只是给其说说手，绝对不打他，车才勉强地递递手让丰华春说了些东西，并严拒笔者为其录像。最后丰先生演练了几下苗刀的单式及用法。笔者说西北的鞭杆有名，请车演示，车演示后，丰华春亦演练了几下鞭杆的单式及用法。奇怪的是，车文在谈到鞭杆问题时，竟说是笔者曾多次让其演示。请问，你不远千里来到静海，一不打手，二不展示，难道就是为了搜寻些奇闻异事准备回去写篇文章不成?当你发现静海的鞭杆只是西北鞭杆的“一鳞片爪”，并且用法上也“大多走样”，“胸襟坦荡”的你当场不说，回到兰州后却发表文章借说合一鞭杆只是西北鞭杆实战绝技“五阴手”中的几个零碎动作，不值一提，在真正的棍棒格斗中是要吃亏的。并进而贬低静海通背拳家：“民间武人，大多固步自封，唯我独尊，自己有一点好东西就认为老子天下第一，别人的东西都是错的而不屑一顾，其实这是十分幼稚和可笑的!例如当前有些练合一通背拳的人，往往认为他们的合一通背天下第一，而其他各派一无是处。”车星辰此语恶毒之处，不仅是对合一通背拳家的污蔑，而且他认为“大多”民间武人都是如此。这才是笔者撰文与车星辰商榷的真正原因，为的是维护静海合一拳家和大多民间武人的尊严，即使吃亏，也敢领教车先生的“真正”鞭杆，这丝毫不关什么“西北鞭杆的声誉问题”，按车星辰的品质，他也绝代表不了西北鞭杆。至此，《声明》中的“动了静海合一通背门的‘奶酪’与说了几句发自肺腑的真话”，而使笔者“恼羞成怒”的说法不攻自破，相反，倒是笔者在最早介绍静海合一通背拳的文章中，因提了一句合一通背中有“一套秘不外传的鞭杆”，而动了车星辰先生“真正鞭杆”的奶酪，以及在商榷文章中，因指出其观点不妥而“伤害”了以大量发表文章谋取些许少得可怜的稿费和用5000至12000元不菲价格在全国公开招徒敛财的车星辰先生的颜面和“虚荣心”，以至于车恼羞成怒地对热情款待其吃住的静海拳家和笔者做出如此恶毒的攻击和诬蔑，其心地和小家子气可见一斑。
从丰华春先生家出来后我们径自奔西青区小南河村，路上小任开着车不无奚落地说：“你这样可不行，走南闯北的，练了武术不敢动手有什么用。我要是你，非得跟他们好好跑一跑，挨打怕什么，不行回家再练去呗。”因为这句话，车回到兰州后，发来短信评价任是“狂妄之徒”。由此可见，车是一个不分好歹之人，小任所说是为他好，但他却认为是伤了其自尊心。在小南河村拜谒霍公陵园后，又去故居，但因其内部装修，只在故居门前摄影留念(笔者自带相机为其拍摄，至今疑惑连相机、摄像机都没有，车如何为人家制作光盘)，但车对未见到霍氏后人和未能进入故居，耿耿于怀地喃喃自语：“下次再来，一定到故居内看看!”从故居回到笔者家中，抽时间拜访了尹春秋，春秋为其演示了部分内容。本还想带其拜访几位拳家，因劳顿一天，只得作罢。当晚，将其安排在笔者的学生颜真平(车甘肃的老乡)工作的单位县综合执法局宿舍下榻，由小颜代为照顾，并于次日晨送其去车站(赴霸州见武友)。从霸州返保定的途中，车让其霸州的武友给了他300元钱。其实他在静时，笔者也曾问过其回兰州是否需要钱的问题。不知和霸州的武友探讨了什么，“常戚戚”的车发短信说霸州的武友“脑子也是有点问题”。
回到保定，车发来短信抱怨给其安排的住处被换了锁，行囊被扔到了破小房中，当晚在小房中过夜。笔者忧虑他是否遭蚊虫叮咬，说其来静时就不应再回去，劝其赶紧结束行程回家。
回到兰州，车不断发来短信对笔者等表示感谢，还提到保定的武友(名字记不清了)在网上对他进行攻击，他非常生气，说若是有人非告那武友不可。笔者劝其以后还是少折腾这些东西(包括写文章)，劳神费力的，打不着狐狸还弄一身骚，自己好好练功，真练出功夫来，想什么时候找他就可以什么时候去找他。对笔者的观点，车是认同的。但他最后仍然旧习不改，“一发不可收拾而难以听从张先生的教诲”，撰写《我所接触到的几支合一通背拳》，贬损起热情接待他的静海合一通背拳家，并借以炫耀自己“终于脱离了一家一派与一拳一脚的束缚”、“由博返约”、“一以贯之”。其实，发表评论和看法是车先生的自由，只是车根本不敢在静海的合一通背拳家面前出手，又有什么资格说“它也绝非天下第一的拳术，它也有它的不足与缺点”呢?静海通背拳信奉的就是动手实作，在这里，评判拳术优劣的唯一标准就 是看你能不能动手。
(四)嘱车回去不要再写有关合一通背和霍元甲这方面的文章，是因车到静海后说要很好地了解一下情况，回去好写文章宣传。笔者说：“用不着宣传了”，其实这也是就着其话头随便一说，并不是“反复叮嘱”，因在静海笔者与其接触的时间加起来也就是多半天的时间，其中拜访、交流、参观、用餐，加之为其遴选此次来静的电子照片，时间安排得很紧，如果不是车提起这个话题，笔者根本没有时间考虑这些。实际上，你要非写，谁又能制止的了呢?
笔者之所以不愿让其再宣传，一是如车所述这些文章“以前都已写过”，不仅笔者写，杨善耕、郭铁良、李文凯、张云鹏、宁秋离、包括车自己(《武魂》发过其介绍姚德文先生之文)的很多人都在写，加上网友撰写的文章和评论，合一通背拳已被炒得沸沸扬扬。虽然文章很多，但大多都还处于泛泛介绍型。考虑车在静停留不过两三天的时间，也不会写出实质性内容(介绍功法、技击训练的技术性内容)，只写些没有新意的见闻、感受在杂志上反复刊登，既浪费了杂志的有限版面，减少了含金量，也无疑对读者是谋财害命，因为有很多偏远、贫困地区的武友是挤出自己的血汗钱来订阅杂志的，他们希望媒体多提供新信息。果不其然，车氏把反复咀嚼过的“鸡肋”再嚼一遍后，为出新意，把一些笔者及其他作者早就舍弃的，只能作为茶余饭后谈资的东西和至少是不宜公开宣传的内容摆上书面，以增加噱头。如果不是其素质不高，那绝对是这人的精神有问题。车在《声明》中再述许多奇人异事以说明我辈“薄德之世俗武人也许终生难以遇到”，而“除了二十余年的世俗武术参访历程外，尚与遁世隐修之僧道有过密切接触”的车先生依然也还是“听说”而没有亲历。热盼已跳出“民间武人”圈、“艺融多门(达十五六派之多)、师出名门的著名武术家”车星辰先生赶紧练出其自己“坚信”的神功，让我辈长长见识，一饱眼福。直至三十大几还练着“童子功”(来静时问其个人情况，自语还未成家)的“专业”武术家，如果再练不出这等奇世武功，我辈恐怕只能从电视剧中领略蹿房越脊的“武术轻功”和隔空吸物的“吸星大法”的风采了(吸树叶都成)。“点穴”功法我不否认，迷踪门先辈也有此功夫，只是不可过于神化，常有一巴掌把人打倒了或是打在腹部不能小解的现象，一是打在了要害部位，二是功力使然。笔者在商榷文章中只是就车星辰“提到的刘景云惋惜未把点穴神功传给曹晏海，否则曹是不会被日本人害死的”这一说法说其“更如天方夜谭”。试想，当年有枪有势的日本人，要真想害死谁，任凭你再有什么“护体神功”，恐也难搪枪弹屠戮。而说其做法不妥的主要原因，是因为曹晏海的女儿尚且健在(八十多岁)，如果她老人家或其后辈看到这篇文章，车先生是否考虑到人家的感受。笔者见过的几种资料都是说曹晏海先生病逝于江西，恳请车星辰先生不要再为自己的一点颜面之私继续考证了，中国人讲和谐，死者长已矣，请多给活着的人留一点颜面吧。顺便声明，笔者与陈树祯先生接触这么多年，从未听其提起过曹晏海的事情，陈先生看过车文后非常生气，因为他根本就不知道曹先生是怎么死的，不知道的事情又如何会对车说起呢?车纯粹是个胡说八道的骗子!包括《声明》中歪曲事实地说：“陈树祯先生看到张文后非常生气，曾多次向我说明这是张一厢情愿的做法，发表文章时根本就没征求过他的意见。”笔者撰写商榷文章时，不仅征得了树祯的同意，而且将《声明》内容转述树祯后，树祯直骂车是个说谎小人，因为自车走后，陈先生一直也未跟车联系过，只是在得知车为其在《武魂》杂志的“武魂之友”栏目刊登了一则消息(说其“与各派高手实战交流未尝一负，欢迎各路豪杰到静海切磋试手”)后，给其打电话痛斥其“多事”，并要他通知杂志社不要在继续刊登。因为树祯先生也意识到，对自己过多或不当的宣传可能会招致更多的抵触情绪和不满。对《声明》中的再次胡言乱语、挑拨离间，陈树祯先生生气地表示要去兰州教训车星辰(如果车不能再来静海，合一传人将不免有此一行)。车确实是个多事之人，他还为自己、郭桂然、姚德文等人撰写了这样的消息，试想，他们既然已经是人们都知道的名家，还有什么必要再刊登这样的交友信息呢?如果正如他回答树祯先生所言：“我也是为你好，只不过想多给你招呼点学生去”，我们的武术家若都沦落到靠发豆腐块大的消息招学生谋生的地步，不能不说是我国传统武术的悲哀!
有关霍公方面的文章，仅近几年，不仅笔者写过很多，《精武》编辑部原编辑李春成、周广卿亦专程采访、摄影并撰文发表，《中华武术》杂志的“传统武乡千里行天津站”专辑，也大篇幅报道了霍公及霍氏故里的情况，这些情况车应该是知道的。写有新意的内容是作为一个作者最起码应该知道的常识，善意地嘱其不要再重复性写这类文章，亦被车歪曲成胸怀不够开阔，不知道车写文章的目的仅仅只为一抒自己之胸臆，或是还有为“出名”、“赚稿费”(弥补外出损失的费用)等其他原因呢。其实笔者已有很长时间未写以上两个拳种的纯理论性文章了，车星辰的“奶酪之说”纯属扯淡。须提醒武友们的是，车自己竟然“大度”到文章中有错也不能指出的地步，对笔者指出的《参观霍元甲故居》一文中的错误，言之凿凿说是编辑所为，自己“有原稿为证”。实际上，笔者在与其商榷的文章中也只是纠正其错讹之处，并无指责车的用意。
不用车再宣传静海的合一通背拳，最重要的原因：还是静海合一通背拳内部确实存在着一些不和谐的“音符”。《声明》说笔者“对静海合一通背的宣传整理之功实属可嘉”，可笔者心里的现实感受是，在合一通背拳的宣传问题上，自己不仅不敢贪功，时常还有诚惶诚恐、事情难做之感。这也是笔者难以清晰界定“合一通背”和“太祖拳”概念的难言之隐，也是笔者劝车星辰不要再趟这一浑水的原因。毋庸讳言，介绍静海的合一通背拳家是从笔者开始的，虽然上世纪80年代香港的杨善耕先生在《中华武术》发文简单介绍静海独流的武术家刘玉春和“通背合一门”，但真正使这一拳术叫响和活跃于大江南北的，确实是笔者在2004年9月发表一篇名为《静海武林有奇葩，合一通背又一枝》的文章之后。加上2005年介绍树祯的封面人物文章《陈树祯，合一通背有真功》(笔者原题为《以武会友陈树祯，合一通背有真功》)，这是笔者介绍合一通背拳的两篇主要理论性文章。文章的发表应该说对整个合一通背拳的发展产生了一定影响：静海，不断有人来访，各传人借势发展，沧州郭瑞祥出版《通臂二十四势》，网络热传，杨善耕等先生纷纷撰文等等。这个影响积极的一面是，世人从中了解了源于静海的这门优秀拳术，合一通背拳出现良好的发展势头；消极的一面是内部缺乏共识，给合一通背拳的发展蒙上一层阴影。 追其根源，合一通背拳技击中的“霸气”和传授中的一些传说是罪魁祸首，传人们不仅有轻视其他拳派的倾向，传人间也都自认为得到的是“真传”，暗中互不服气和“较劲”限制了合一通背拳更大范围的发展。车的《我所接触到的几支合一通背拳》一文刚在网上发表，马上就有人跟帖说：“车星辰先生受了燕野耕夫的愚弄，在静海根本未见到真正的合一通背拳家。”因此，涉及合一通背拳的宣传(不仅仅是宣传)，稍有不当，一场纷争马上就会形成，有明争也有暗斗。明的如杨、郭两家震惊武林的笔墨官司；暗的是在背后相互指责或在网上匿名攻击，笔者的文章被转载到网上后，就有这类性质的跟帖出现。车星辰可能也正是从网站上看到一些这样的跟帖，就在《声明》中起哄道：“令大多武术同仁困惑不解的是，张对静海‘合一通背’和‘太祖拳’的概念界定实在有些牵强和矛盾。”可笔者要问车的是，真正对静海合一通背和太祖拳的“概念”关心和“困惑不解”的“大多武术同仁”究竟有多少?他们都是些什么人?这些人感到“困惑不解”的主要内容又是什么?笔者感觉，这些人够不上“大多”，他们所困惑的内容也主要是：刘(玉春)爷与任(向荣)爷是师兄弟，所传拳术应该叫太祖门或独流通背拳；刘爷传的内容和任爷所传应该一样，合一通背的叫法应是从刘景云开始的，叫“合一通背拳”也行，但不能称“合一通背门”，称“门”就是自创门派，欺师灭祖；合一通背拳传人中流传的“单传秘授”是自欺欺人，这一支的传人也不只一两个，既然如此，谁是单传，谁又不是单传呢?正因为笔者是本地人，本着哪一方都不愿伤害的原则，宣传中描述概念时尽可能尊重各方传人的意见或意愿，这可能就是笔者作为本地人难以界定这个概念的真实原因。现在笔者感到的最大隐忧是，静海文化部门有意为合一通背拳申报市级非物质文化遗产，如果没有纷争，成为国家级非物质文化遗产也不是没有可能的。这本是静海武术对世人的一大贡献，如不能统一思想，“申遗”的希望甚至有可能成为泡影。
(五)反思自己关于合一通背拳的文章，应该说前述两篇文章具有刚认识合一通背拳时的“初期神秘色彩”，某些地方的表达略显幼稚。写文章时也未想到会有多少人看，当时，一种杂志在一个县城恐怕也卖不了两三本，不至于在本地产生什么影响，甚至，写文章的出发点也是给“外人”看的，因为静海本地人相互都有所了解，用不着对内宣传，因此语言表达中出现了“欢迎喜欢散手技击的朋友来静海切磋”的字眼。虽然这个“欢迎”确实是传人的本意，“切磋”也只是以武会友而非你死我活之意，因为他们几乎不练套路，就喜欢与人“打手”或“试手”，笔者只是代为表达心愿，因此，车文的“挡箭牌”、“隔岸观火”之说，只是以小人之心度君子之腹的猜忌罢了。但文章一发表，外地武友纷纷来静，亲身体验，心服口服(惟独车先生既不服气又不敢出手)，从未对此语提出异议；相反是本地武友发出质疑，诘问这个“邀请”是笔者之意还是树祯的意思，更有匿名网友跟帖：“你也是合一弟子吧，请你留下真实姓名和电话，我想与你切磋!’：在此笔者郑重声明，文中发出邀请的是主人公树祯先生，笔者连个小徒弟都还算不上，更别说什么“合一”传人了；匿名网友如果是静海的练家子，你应该知道笔者是谁，大丈夫行不更名，坐不改姓，燕野耕夫是笔者的“号”，不是网名，本人无上网习惯，文章也是“好事者”发到网上去的，无意宣传自己(写文章宣传的是静海传统武乡的武术文化和朋友)，从正常人的角度看，你看文章应该关注文章中交代的人和事，文中说的是树祯“厉害”，你若是强者，就应去找树祯切磋，相反你叫阵“弟子”，不觉“掉价”吗?话说回来，笔者还是随时恭候与你切磋!看看揭掉“画皮”后，你到底是人还是鬼。还有车星辰的《我所接触到的几支合一通背拳》发表到网上后，静海本地的一些网友一片“感谢之声”，“圣光”、“龙飞龙”等跟帖：“燕野耕夫不过是静海的一无名鼠辈，功夫也一般，就是文章写的好点，但那多是瞎编的。”令笔者想不通的是，“多是瞎编的文章”，怎么还能称得上是“文章写的好点”?这种思维不清、逻辑混乱的人，出来混个什么劲?至于笔者，从来就是一个稍有些文化的民间普通武术爱好者，并未因发表过几篇文章而以“名家”自居，相反却认为，作者永远是作者，作者不见得有真功夫，作者不能和“名家”、“大家”等等划等号。车星辰先生正相反，虽然口口声声称自己永远是个“初学者”、“门外汉”，但评论起博大精深的传统功夫来却俨然以武术家的身份自居，其在网上发布的收徒广告中标题就是“著名武术家车星辰先生面向全国择徒授艺”。令人不明白的是，车都可以以“著名武术家”自居，笔者称刘景云为“一代宗师”又有什么不妥呢?连对“合一通背门”持有异议的人都承认合一通背的称谓始自刘景云，称其为一代宗师应绝不为过。况且，中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》，也只解释宗师是“指在思想或学术上受人尊崇而可奉为楷模的人”。
如果让笔者现在回过头来再写这样的文章，笔者肯定会更加注意考虑方方面面读者的感受，正如与车的商榷文章中对其描述陈树祯先生“随时可使受击者筋断骨折”、“似有被拦腰斩断之感”这些话，指出其“也应只是对功夫未上身之人而言更为合适”。其实，这不单指车星辰，笔者本人自认为也还属此类，这与和陈树祯先生之间有没有难言之事没关系。之所以这样说，是因为静海的很多合一拳家都练出了这样的硬度，其他拳派很多拳家应该也有这样的硬度。笔者的《奇葩》(简称)一文刚被发表到网上，就有人(从语气上都能判断出此人是谁)跟帖：“‘人家的胳膊砸不动’，真不知道你的功夫是怎么练的，还是回去跟你的师傅好好练功去吧!”车星辰非要这样写，势必也会伤害到这些人的心理感受。包括对武术“真玩意”的反思，哪一位在拳艺上耗费了几十年心血的练家子应该说都得到了真玩意，只不过在对真玩意的理解上会因个人的喜好和认识而有所不同罢了。
(六)关于西北拳学和鞭杆。《声明》还转嫁矛盾，用马凤图前辈吓唬笔者。对不起，马凤图先辈以“理象会通，体用具备”和“通神达化，备万贯一”为宗旨创立的通备拳系，笔者并不比车少知多少，“马氏四杰”为西北拳学的发展贡献卓绝，那才是真正的武学大家。笔者的女儿(自幼习武)去年高考考了584分，当时就考虑让其报广州的暨南大学，原因就是那里有马明达教授，这个想法当时和在静的车星辰是提起过的(孩子估分后正考虑报志愿的问题)，只不过因孩子的舅爷、四姨和老姨都在北京，最后还是选择了北京的一所大学。因女儿不能跟马师学传统的功夫，笔者还时常为此感到非常遗憾。《声明》中说笔者“也许是对合一通背感情太深，总是认为其 他武人都是练套路武术的而不屑一顾”，谈到对中国功夫各门派的认识，笔者在和车星辰商榷一文中，就提到了这个问题，《武魂》发表时为照顾车的面子删去了这段内容，现重录于下：“暂且不论其文章开始及结尾处各有一段离题太远的‘自炫博学’，单就文中述及观点的纰缪之处，有必要提出质疑。车先生说，‘世俗武人之嗔恨心、分别心尤重’，但自己‘尚可勉强去除’，且‘以淡定平和的心态与万法一如的眼光去看待中国武术的各门各派’，并说，‘合一通背拳是我接触到的极为优秀的传统拳种，比之一般拳术，它的确是高明得不可以道理去评说，但它也绝非天下第一的拳术，它也有它的不足与缺点。’以这样的语气评价中国武术的各门派和习武之人，似恰可说明车先生并未‘勉强去除世俗武人’的‘嗅恨心’和‘分别心’。应该说，中国武术的各拳种家派本无优劣之分，各门各派都具有修身养性、强身健体、愉悦身心(表演、欣赏)以及技击自卫的多种功用，习武之人根据武术训练的各种功用，从自身的兴趣和爱好出发，对号入座，选择武术的某一拳种或某一方面进行训练，即使是对技击情有独钟的习武者，也只能说你从自己所修习的拳术中得到多少真东西，而不能说哪门拳术是优秀的，哪门拳术是一般的。”笔者再次重申，车星辰本身就是一个矛盾重重之人，试问，在你所学的十数门拳艺中，哪一门是优秀的，哪一门又是一般的呢?当你踩着一位又一位师父的肩膀再去另攀“高枝”的时候，你是否考虑到实际上你把你的这些授业恩师已经置于了不尴不尬的难堪地位呢?至于鞭杆，恐怕稍有习武常识的人都会知道它源于西北。笔者当时写文章时，只不过是用“合一通背拳中有一套秘不外传的鞭杆，而鞭杆是流传于西北地区的一种重要棍法，”借以说明它可能“与西北地区的某门拳学有一定的渊源”，并没有要和车星辰争鞭杆正宗之意。这里要说明的是，静海的合一拳家在习武问题上与车存在着截然不同的理念，前者练拳，主重功法，练习器械，追求“械点”，精益求精；而后者无论拳法与器械，追求“系统”，多多益善。所谓“道不同，不相为谋”。据笔者所知，现在西北地区练鞭杆、条子和壳子棍的名家很多，很多人还出版了书籍和光盘，但不许别人提鞭杆的目前还仅车氏一家。为照顾车的面子和情绪，陈树祯先生和丰华春先生主动放弃用车星辰先生引以为荣的鞭杆与其争锋，他们愿用合一通背中的双短棍或苗刀(可以棍代刀)绝活迎战车的鞭杆，到时候，车要好好地给他们一点颜色看啊!
笔者现在郑重回应车的《声明》，你不发表这篇《声明》，很多武友还不知道你有怎样的两下子，你发表了这篇《声明》，笔者才感觉到你没有资格和任何人商榷文章，更没有资格对武林的事情说三道四。虽然车因发表了两百多篇文章和几部著作即将脱稿而得意忘形，忘形到只要一逮着机会就舞文弄墨炫耀自己，炫耀的同时对一些武学思想和人物妄加评论，大有要将所有的武学内容再重新评论一遍才肯罢休之势。殊不知，“文如其人”，一个心术不正的人写出的文章意欲何为，不得不引起人们的深思和警觉。
至于比武之事，如果车对静海的“地方势力”不放心，请车星辰先生自己联系甘肃公安局派员监督并邀约武术媒体择期赴静，除陈、丰二位先生与其比试器械外，本人与车徒手切磋，车先生及一千人等的来静及返程费用一概由笔者承担(笔者的好兄弟郭进福愿资助这一活动)!如车先生能邀来媒体到静，切磋之余，由专业媒体对源于静海独流的太祖、通背拳及其他拳种进行详实采访、调查，出一个专刊，把笔者这个本地人囿于各种因素不能讲清(或不便于说)的问题和“合一通背这种拳术到底如何神奇、如何厉害”，做一个全面的、客观的报道或定论，给世人一个交待，即使笔者输手，也实为静海武林之一大幸事!
车星辰先生在《精武》杂志2009年第5期上发表的《有关合一通背拳的声明》(以下简称《声明》)一文，就车星辰的个人品质，本人不予评价。但为澄清事实，特对车星辰静海一行的目的和实际情况作简要说明以为回应，并借此机会对自己在2004年9月后发表的一些有关合一通背拳的文章进行反思和再认识，以对关心合一通背拳的武友们做一个交代。
(一)使车星辰大动肝火而以《声明》为由撰文攻讦的，是笔者发表于今年第1期《武魂》杂志上的《静海合一通背拳》一文，该文主要就车星辰撰写的《我所接触到的几支合一通背拳》一文中，涉及到的几个静海合一通背拳传人演练的实质性内容进行首度披露，兼就车文中一些值得商榷的观点提出看法。如果说笔者的文章实属学术范围内的商榷与争鸣，而《声明》则采取歪曲事实的手段和转移视线的伎俩对笔者进行恶意攻击并挑拨矛盾。武友们不妨找出笔者的文章，与车星辰的《声明》进行对照，到底是谁心胸狭小、恼羞成怒，相信读者自有评判。现在已有武友给笔者打电话，说笔者的那篇文章(与车商榷之文)确实不错，车的《声明》语言龌龊。独流的王立锤武友询问笔者：“车星辰这个小子是怎么回事，看他第一篇文章(《我所接触到的几支合一通背拳》)时就觉着这个人好像在胡说八道，让他过来咱们见见他。”
(二)《声明》中提及是在笔者的“一再动员与帮助下”，让他看到了静海的几支合一通背拳，原本他不想接触过多的合一通背支系。车星辰来静，笔者尽地主之谊帮助、接待不假，但若说是笔者“一再动员”其来静考察合一通背拳，车星辰真应该撒泡尿照照，自己究竟是什么人，有没有被邀来静的资格。笔者公布几封信件(幸亏当时扔在书橱内，否则还真让车泼一身污水，说不清楚)，相信清者自清、浊者自浊。
认识车星辰(以下简称车)，是2006年他看到《武林》杂志上发表的拙文《告诉你一个真实的霍元甲》后，2006年6月9日其写信向笔者索要霍公遗照。6月19日，车又来信询问，“可有刘玉春、刘景云、任鹤山，及静海太祖通背前辈的照片?”“亦不知可有迷踪、苗刀、通背(合一)的碟片?”7月6日车收到照片后，进而提出要求：“关于霍公的另外一张照片，小弟恭候，张兄能在暑假中早日搜寻拍摄到后赐赠于我。得悉刘景云先生之两女尚健在，您可早日去访问，估计她的手头很可能有刘玉春、刘景云祖孙的照片。刘景云与曹晏海交好，您可就其后代访问此事。如有任何资料，一定注意收集。”此封信中，他再次询问(前边已问过)“刘玉春、任向荣等人的具体生卒年到底是何时?刘景云的下落究竟如何?他在上海代祖父授艺的任鹤山可有照片?请一并留心为盼。”这封信中，车对“能结交张兄颇感高兴，武人为人必须要正直善良，忠信仁义，胸襟广博，广交同道。所谓的真东西，正如兄所说，只是一点点，所谓真传一句话，假传万卷书，大道至简至易即是此理。”在这封信中车提到，“您的文章说静海合一通背门有一套秘而不传的鞭杆，不知是何鞭杆?小弟生于棍术之乡，并继承了专以精绝打法为主的一些秘传鞭杆与棍术，今后有缘愿与兄及静海合一通背同道交流、学习、印证，看看其与西北鞭杆有何渊源。”2007年2月4日，车在笔者嫌其麻烦不愿理他的情况下再次写信，提及“记得去岁夏曾蒙兄台惠赠霍元甲先辈珍贵照片一张，兄后来曾承诺为小弟再寄上霍元甲先辈的另外珍贵照片，可终无音信。后来又特意给您修书一二封，仍不见回音，甚憾!兄若方便，盼能以大家气度与我相处，赐吾霍公之相，将万分感激矣!”为不在车星辰眼中落下个“小家气度”，笔者挤时间弄来霍公其他照片并将电子版发至其提供的朋友信箱中。以后车不再来信，但经常以短信方式向笔者询问霍公故居、合一通背传人等情况。车发短信的速度极快，笔者有时简短地回复或善意地说出不同意见，他便会有很大的不快，满版的“圣人云”之类的短信马上就会发过来。有时不愿跟他粘缠，干脆打个长途电话，欢迎他实地到静海看看故居和感受合一通背拳。这可能就是车先生所说的“一再动员”吧。朋友之间本应无话不谈，而在翻手云覆手雨的车星辰这里，盛情邀请却变成了“一再动员”。这恐怕是在只有像车这样的高人这里才可能出现的错乱现象吧。
从车星辰给笔者的亲笔信中不难看出，以其对静海武术的关切程度，有机会来静是车求之不得的好事，“一再动员”和“原本不想接触过多的合一通背支系”纯属出尔反尔的一派胡言。《声明》中的“在静海期间张景岩先生曾反复叮嘱我回兰后不可写合一通背与霍元甲故居的文章”，也恰好反证，既然不需要你写文章进行宣传，那笔者“一再动员”你来静又有什么意义呢?
(三)车星辰来静的真实情况。2008年4月份，车星辰发短信说要去保定为一形意练家制作出版光盘，如果方便就势到静海。我顺便提出请求，如果发有笔者拙文《告诉你一个真实的霍元甲》那期《武林》没有车的文章，能否将这本杂志捎来送与笔者(因笔者始终未看到这本样刊)，车说朋友那正好还有一本。2008年5月初，笔者和陈树祯、郭进福师徒应邀参加永年举办的一个活动。行前，笔者与已在保定的车星辰联系，看其能否就近去永年见面，顺便捎去《武林》杂志。车虽很想去，但费了很大劲却因不能解决交通的问题而未能成行。2008年5月底，车发短信说自己被困在保定，请车制作光盘的人不再露面，说好付给车星辰为其出版光盘的一万多元钱也未能拿到手，静海可能去不成了。询问他现在在保定干什么，他说随当地的拳师学戳脚。出于关切的角度，也关心他捎来的那本《武林》，笔者发短信说他学那么多有什么用啊，要不就到静海来吧，从静海坐火车返甘亦很方便。本是朋友间的随意交流，车却断章取义地用来挑拨是非。在此提醒欲与车交往的朋友们切需谨言慎行，当心其翻脸、咬人。其实笔者根本不知道车在跟 谁学戳脚，也绝无贬低戳脚门硬功和组合技击之意，只是觉得车所学太杂才这么说他，他当时不仅不反驳，还流露出对当地拳师保守的不满情绪。不知车先生突然提出“杜吉顺老师们”的用意何在，难道你是想挑动杜吉顺老师们用戳脚功夫来教训笔者?狼子野心何其毒也!当时的车星辰可能已真的到了捉襟见肘的地步，他向笔者提出到静后要给他解决吃住的问题。因为我的女儿正准备应考，我的爱人也极力反对他这时来静，便建议其在6月初的高考前成行，或将行程拖到高考后。而车却把来静的日期正好定在了高考那两天。考虑再三，为了不让已经落?自在外的车感到失落，只得答应他来静后先由树祯大哥安排其到王口旅馆暂时住下。直到在车星辰上了保定至静海的长途车后，他又再次发短信提到食宿问题，笔者也没好气地回复说：“住的地方保证解决，至于吃的问题，有时间就陪着你去吃，没时间时(要知道笔者早晨上班的时间是7：30)你自己出去花上几元钱就能吃饱的问题也不必弄那么复杂。”这一下又惹得车星辰神经质地引圣贤经典(原文记不清了，有仓廪实知礼节、士可杀不可辱之意)，大发雷霆一番，笔者只得又回信解释，“只是说这个意思”，劝其不要多想。读者从这段事实也可看出，笔者和车充其量也还只是能写几篇武术方面文章的作者与作者之间的关系，如果是笔者邀他来静考察合一通背拳，不用他说，也会远接高迎地安排好他的下榻与用餐问题，因此车静海一行究竟是怎么回事他自己最心知肚明。车星辰到静后，笔者接站并将其送上开往王口的中巴车，又通知树祯在村口接站，一切安排妥当，这才松下一口气。
高考后第二天，笔者找武友任秀栋开车去接车星辰，谈话间，车一直称赞树祯并对其表示感谢。笔者让其和树祯及树祯的徒弟们跑跑手，给录些资料，作为其来趟静海的纪念，可车星辰说什么也不跑，把自己的面子看得非常重，他偷偷地对笔者说，前天和一个十七八岁的小孩子跑手时，瞎扑乱造地肋条上被踹了两脚，到现在还疼呢，暗示笔者不要再撺掇他。在人们的一再要求下，车演练了一套西北风格的八极小架。
从王口北万营出来，路过王口镇民主街，顺便拜访了丰华春先生。丰问车都练了些什么拳术，让车伸伸手看看，车却说什么也不出手，急得才练了半年拳击的小任向丰华春先生说：“来，我试两下，不就是挨两下打吗!”笔者一再说丰先生只是给其说说手，绝对不打他，车才勉强地递递手让丰华春说了些东西，并严拒笔者为其录像。最后丰先生演练了几下苗刀的单式及用法。笔者说西北的鞭杆有名，请车演示，车演示后，丰华春亦演练了几下鞭杆的单式及用法。奇怪的是，车文在谈到鞭杆问题时，竟说是笔者曾多次让其演示。请问，你不远千里来到静海，一不打手，二不展示，难道就是为了搜寻些奇闻异事准备回去写篇文章不成?当你发现静海的鞭杆只是西北鞭杆的“一鳞片爪”，并且用法上也“大多走样”，“胸襟坦荡”的你当场不说，回到兰州后却发表文章借说合一鞭杆只是西北鞭杆实战绝技“五阴手”中的几个零碎动作，不值一提，在真正的棍棒格斗中是要吃亏的。并进而贬低静海通背拳家：“民间武人，大多固步自封，唯我独尊，自己有一点好东西就认为老子天下第一，别人的东西都是错的而不屑一顾，其实这是十分幼稚和可笑的!例如当前有些练合一通背拳的人，往往认为他们的合一通背天下第一，而其他各派一无是处。”车星辰此语恶毒之处，不仅是对合一通背拳家的污蔑，而且他认为“大多”民间武人都是如此。这才是笔者撰文与车星辰商榷的真正原因，为的是维护静海合一拳家和大多民间武人的尊严，即使吃亏，也敢领教车先生的“真正”鞭杆，这丝毫不关什么“西北鞭杆的声誉问题”，按车星辰的品质，他也绝代表不了西北鞭杆。至此，《声明》中的“动了静海合一通背门的‘奶酪’与说了几句发自肺腑的真话”，而使笔者“恼羞成怒”的说法不攻自破，相反，倒是笔者在最早介绍静海合一通背拳的文章中，因提了一句合一通背中有“一套秘不外传的鞭杆”，而动了车星辰先生“真正鞭杆”的奶酪，以及在商榷文章中，因指出其观点不妥而“伤害”了以大量发表文章谋取些许少得可怜的稿费和用5000至12000元不菲价格在全国公开招徒敛财的车星辰先生的颜面和“虚荣心”，以至于车恼羞成怒地对热情款待其吃住的静海拳家和笔者做出如此恶毒的攻击和诬蔑，其心地和小家子气可见一斑。
从丰华春先生家出来后我们径自奔西青区小南河村，路上小任开着车不无奚落地说：“你这样可不行，走南闯北的，练了武术不敢动手有什么用。我要是你，非得跟他们好好跑一跑，挨打怕什么，不行回家再练去呗。”因为这句话，车回到兰州后，发来短信评价任是“狂妄之徒”。由此可见，车是一个不分好歹之人，小任所说是为他好，但他却认为是伤了其自尊心。在小南河村拜谒霍公陵园后，又去故居，但因其内部装修，只在故居门前摄影留念(笔者自带相机为其拍摄，至今疑惑连相机、摄像机都没有，车如何为人家制作光盘)，但车对未见到霍氏后人和未能进入故居，耿耿于怀地喃喃自语：“下次再来，一定到故居内看看!”从故居回到笔者家中，抽时间拜访了尹春秋，春秋为其演示了部分内容。本还想带其拜访几位拳家，因劳顿一天，只得作罢。当晚，将其安排在笔者的学生颜真平(车甘肃的老乡)工作的单位县综合执法局宿舍下榻，由小颜代为照顾，并于次日晨送其去车站(赴霸州见武友)。从霸州返保定的途中，车让其霸州的武友给了他300元钱。其实他在静时，笔者也曾问过其回兰州是否需要钱的问题。不知和霸州的武友探讨了什么，“常戚戚”的车发短信说霸州的武友“脑子也是有点问题”。
回到保定，车发来短信抱怨给其安排的住处被换了锁，行囊被扔到了破小房中，当晚在小房中过夜。笔者忧虑他是否遭蚊虫叮咬，说其来静时就不应再回去，劝其赶紧结束行程回家。
回到兰州，车不断发来短信对笔者等表示感谢，还提到保定的武友(名字记不清了)在网上对他进行攻击，他非常生气，说若是有人非告那武友不可。笔者劝其以后还是少折腾这些东西(包括写文章)，劳神费力的，打不着狐狸还弄一身骚，自己好好练功，真练出功夫来，想什么时候找他就可以什么时候去找他。对笔者的观点，车是认同的。但他最后仍然旧习不改，“一发不可收拾而难以听从张先生的教诲”，撰写《我所接触到的几支合一通背拳》，贬损起热情接待他的静海合一通背拳家，并借以炫耀自己“终于脱离了一家一派与一拳一脚的束缚”、“由博返约”、“一以贯之”。其实，发表评论和看法是车先生的自由，只是车根本不敢在静海的合一通背拳家面前出手，又有什么资格说“它也绝非天下第一的拳术，它也有它的不足与缺点”呢?静海通背拳信奉的就是动手实作，在这里，评判拳术优劣的唯一标准就 是看你能不能动手。
(四)嘱车回去不要再写有关合一通背和霍元甲这方面的文章，是因车到静海后说要很好地了解一下情况，回去好写文章宣传。笔者说：“用不着宣传了”，其实这也是就着其话头随便一说，并不是“反复叮嘱”，因在静海笔者与其接触的时间加起来也就是多半天的时间，其中拜访、交流、参观、用餐，加之为其遴选此次来静的电子照片，时间安排得很紧，如果不是车提起这个话题，笔者根本没有时间考虑这些。实际上，你要非写，谁又能制止的了呢?
笔者之所以不愿让其再宣传，一是如车所述这些文章“以前都已写过”，不仅笔者写，杨善耕、郭铁良、李文凯、张云鹏、宁秋离、包括车自己(《武魂》发过其介绍姚德文先生之文)的很多人都在写，加上网友撰写的文章和评论，合一通背拳已被炒得沸沸扬扬。虽然文章很多，但大多都还处于泛泛介绍型。考虑车在静停留不过两三天的时间，也不会写出实质性内容(介绍功法、技击训练的技术性内容)，只写些没有新意的见闻、感受在杂志上反复刊登，既浪费了杂志的有限版面，减少了含金量，也无疑对读者是谋财害命，因为有很多偏远、贫困地区的武友是挤出自己的血汗钱来订阅杂志的，他们希望媒体多提供新信息。果不其然，车氏把反复咀嚼过的“鸡肋”再嚼一遍后，为出新意，把一些笔者及其他作者早就舍弃的，只能作为茶余饭后谈资的东西和至少是不宜公开宣传的内容摆上书面，以增加噱头。如果不是其素质不高，那绝对是这人的精神有问题。车在《声明》中再述许多奇人异事以说明我辈“薄德之世俗武人也许终生难以遇到”，而“除了二十余年的世俗武术参访历程外，尚与遁世隐修之僧道有过密切接触”的车先生依然也还是“听说”而没有亲历。热盼已跳出“民间武人”圈、“艺融多门(达十五六派之多)、师出名门的著名武术家”车星辰先生赶紧练出其自己“坚信”的神功，让我辈长长见识，一饱眼福。直至三十大几还练着“童子功”(来静时问其个人情况，自语还未成家)的“专业”武术家，如果再练不出这等奇世武功，我辈恐怕只能从电视剧中领略蹿房越脊的“武术轻功”和隔空吸物的“吸星大法”的风采了(吸树叶都成)。“点穴”功法我不否认，迷踪门先辈也有此功夫，只是不可过于神化，常有一巴掌把人打倒了或是打在腹部不能小解的现象，一是打在了要害部位，二是功力使然。笔者在商榷文章中只是就车星辰“提到的刘景云惋惜未把点穴神功传给曹晏海，否则曹是不会被日本人害死的”这一说法说其“更如天方夜谭”。试想，当年有枪有势的日本人，要真想害死谁，任凭你再有什么“护体神功”，恐也难搪枪弹屠戮。而说其做法不妥的主要原因，是因为曹晏海的女儿尚且健在(八十多岁)，如果她老人家或其后辈看到这篇文章，车先生是否考虑到人家的感受。笔者见过的几种资料都是说曹晏海先生病逝于江西，恳请车星辰先生不要再为自己的一点颜面之私继续考证了，中国人讲和谐，死者长已矣，请多给活着的人留一点颜面吧。顺便声明，笔者与陈树祯先生接触这么多年，从未听其提起过曹晏海的事情，陈先生看过车文后非常生气，因为他根本就不知道曹先生是怎么死的，不知道的事情又如何会对车说起呢?车纯粹是个胡说八道的骗子!包括《声明》中歪曲事实地说：“陈树祯先生看到张文后非常生气，曾多次向我说明这是张一厢情愿的做法，发表文章时根本就没征求过他的意见。”笔者撰写商榷文章时，不仅征得了树祯的同意，而且将《声明》内容转述树祯后，树祯直骂车是个说谎小人，因为自车走后，陈先生一直也未跟车联系过，只是在得知车为其在《武魂》杂志的“武魂之友”栏目刊登了一则消息(说其“与各派高手实战交流未尝一负，欢迎各路豪杰到静海切磋试手”)后，给其打电话痛斥其“多事”，并要他通知杂志社不要在继续刊登。因为树祯先生也意识到，对自己过多或不当的宣传可能会招致更多的抵触情绪和不满。对《声明》中的再次胡言乱语、挑拨离间，陈树祯先生生气地表示要去兰州教训车星辰(如果车不能再来静海，合一传人将不免有此一行)。车确实是个多事之人，他还为自己、郭桂然、姚德文等人撰写了这样的消息，试想，他们既然已经是人们都知道的名家，还有什么必要再刊登这样的交友信息呢?如果正如他回答树祯先生所言：“我也是为你好，只不过想多给你招呼点学生去”，我们的武术家若都沦落到靠发豆腐块大的消息招学生谋生的地步，不能不说是我国传统武术的悲哀!
有关霍公方面的文章，仅近几年，不仅笔者写过很多，《精武》编辑部原编辑李春成、周广卿亦专程采访、摄影并撰文发表，《中华武术》杂志的“传统武乡千里行天津站”专辑，也大篇幅报道了霍公及霍氏故里的情况，这些情况车应该是知道的。写有新意的内容是作为一个作者最起码应该知道的常识，善意地嘱其不要再重复性写这类文章，亦被车歪曲成胸怀不够开阔，不知道车写文章的目的仅仅只为一抒自己之胸臆，或是还有为“出名”、“赚稿费”(弥补外出损失的费用)等其他原因呢。其实笔者已有很长时间未写以上两个拳种的纯理论性文章了，车星辰的“奶酪之说”纯属扯淡。须提醒武友们的是，车自己竟然“大度”到文章中有错也不能指出的地步，对笔者指出的《参观霍元甲故居》一文中的错误，言之凿凿说是编辑所为，自己“有原稿为证”。实际上，笔者在与其商榷的文章中也只是纠正其错讹之处，并无指责车的用意。
不用车再宣传静海的合一通背拳，最重要的原因：还是静海合一通背拳内部确实存在着一些不和谐的“音符”。《声明》说笔者“对静海合一通背的宣传整理之功实属可嘉”，可笔者心里的现实感受是，在合一通背拳的宣传问题上，自己不仅不敢贪功，时常还有诚惶诚恐、事情难做之感。这也是笔者难以清晰界定“合一通背”和“太祖拳”概念的难言之隐，也是笔者劝车星辰不要再趟这一浑水的原因。毋庸讳言，介绍静海的合一通背拳家是从笔者开始的，虽然上世纪80年代香港的杨善耕先生在《中华武术》发文简单介绍静海独流的武术家刘玉春和“通背合一门”，但真正使这一拳术叫响和活跃于大江南北的，确实是笔者在2004年9月发表一篇名为《静海武林有奇葩，合一通背又一枝》的文章之后。加上2005年介绍树祯的封面人物文章《陈树祯，合一通背有真功》(笔者原题为《以武会友陈树祯，合一通背有真功》)，这是笔者介绍合一通背拳的两篇主要理论性文章。文章的发表应该说对整个合一通背拳的发展产生了一定影响：静海，不断有人来访，各传人借势发展，沧州郭瑞祥出版《通臂二十四势》，网络热传，杨善耕等先生纷纷撰文等等。这个影响积极的一面是，世人从中了解了源于静海的这门优秀拳术，合一通背拳出现良好的发展势头；消极的一面是内部缺乏共识，给合一通背拳的发展蒙上一层阴影。 追其根源，合一通背拳技击中的“霸气”和传授中的一些传说是罪魁祸首，传人们不仅有轻视其他拳派的倾向，传人间也都自认为得到的是“真传”，暗中互不服气和“较劲”限制了合一通背拳更大范围的发展。车的《我所接触到的几支合一通背拳》一文刚在网上发表，马上就有人跟帖说：“车星辰先生受了燕野耕夫的愚弄，在静海根本未见到真正的合一通背拳家。”因此，涉及合一通背拳的宣传(不仅仅是宣传)，稍有不当，一场纷争马上就会形成，有明争也有暗斗。明的如杨、郭两家震惊武林的笔墨官司；暗的是在背后相互指责或在网上匿名攻击，笔者的文章被转载到网上后，就有这类性质的跟帖出现。车星辰可能也正是从网站上看到一些这样的跟帖，就在《声明》中起哄道：“令大多武术同仁困惑不解的是，张对静海‘合一通背’和‘太祖拳’的概念界定实在有些牵强和矛盾。”可笔者要问车的是，真正对静海合一通背和太祖拳的“概念”关心和“困惑不解”的“大多武术同仁”究竟有多少?他们都是些什么人?这些人感到“困惑不解”的主要内容又是什么?笔者感觉，这些人够不上“大多”，他们所困惑的内容也主要是：刘(玉春)爷与任(向荣)爷是师兄弟，所传拳术应该叫太祖门或独流通背拳；刘爷传的内容和任爷所传应该一样，合一通背的叫法应是从刘景云开始的，叫“合一通背拳”也行，但不能称“合一通背门”，称“门”就是自创门派，欺师灭祖；合一通背拳传人中流传的“单传秘授”是自欺欺人，这一支的传人也不只一两个，既然如此，谁是单传，谁又不是单传呢?正因为笔者是本地人，本着哪一方都不愿伤害的原则，宣传中描述概念时尽可能尊重各方传人的意见或意愿，这可能就是笔者作为本地人难以界定这个概念的真实原因。现在笔者感到的最大隐忧是，静海文化部门有意为合一通背拳申报市级非物质文化遗产，如果没有纷争，成为国家级非物质文化遗产也不是没有可能的。这本是静海武术对世人的一大贡献，如不能统一思想，“申遗”的希望甚至有可能成为泡影。
(五)反思自己关于合一通背拳的文章，应该说前述两篇文章具有刚认识合一通背拳时的“初期神秘色彩”，某些地方的表达略显幼稚。写文章时也未想到会有多少人看，当时，一种杂志在一个县城恐怕也卖不了两三本，不至于在本地产生什么影响，甚至，写文章的出发点也是给“外人”看的，因为静海本地人相互都有所了解，用不着对内宣传，因此语言表达中出现了“欢迎喜欢散手技击的朋友来静海切磋”的字眼。虽然这个“欢迎”确实是传人的本意，“切磋”也只是以武会友而非你死我活之意，因为他们几乎不练套路，就喜欢与人“打手”或“试手”，笔者只是代为表达心愿，因此，车文的“挡箭牌”、“隔岸观火”之说，只是以小人之心度君子之腹的猜忌罢了。但文章一发表，外地武友纷纷来静，亲身体验，心服口服(惟独车先生既不服气又不敢出手)，从未对此语提出异议；相反是本地武友发出质疑，诘问这个“邀请”是笔者之意还是树祯的意思，更有匿名网友跟帖：“你也是合一弟子吧，请你留下真实姓名和电话，我想与你切磋!’：在此笔者郑重声明，文中发出邀请的是主人公树祯先生，笔者连个小徒弟都还算不上，更别说什么“合一”传人了；匿名网友如果是静海的练家子，你应该知道笔者是谁，大丈夫行不更名，坐不改姓，燕野耕夫是笔者的“号”，不是网名，本人无上网习惯，文章也是“好事者”发到网上去的，无意宣传自己(写文章宣传的是静海传统武乡的武术文化和朋友)，从正常人的角度看，你看文章应该关注文章中交代的人和事，文中说的是树祯“厉害”，你若是强者，就应去找树祯切磋，相反你叫阵“弟子”，不觉“掉价”吗?话说回来，笔者还是随时恭候与你切磋!看看揭掉“画皮”后，你到底是人还是鬼。还有车星辰的《我所接触到的几支合一通背拳》发表到网上后，静海本地的一些网友一片“感谢之声”，“圣光”、“龙飞龙”等跟帖：“燕野耕夫不过是静海的一无名鼠辈，功夫也一般，就是文章写的好点，但那多是瞎编的。”令笔者想不通的是，“多是瞎编的文章”，怎么还能称得上是“文章写的好点”?这种思维不清、逻辑混乱的人，出来混个什么劲?至于笔者，从来就是一个稍有些文化的民间普通武术爱好者，并未因发表过几篇文章而以“名家”自居，相反却认为，作者永远是作者，作者不见得有真功夫，作者不能和“名家”、“大家”等等划等号。车星辰先生正相反，虽然口口声声称自己永远是个“初学者”、“门外汉”，但评论起博大精深的传统功夫来却俨然以武术家的身份自居，其在网上发布的收徒广告中标题就是“著名武术家车星辰先生面向全国择徒授艺”。令人不明白的是，车都可以以“著名武术家”自居，笔者称刘景云为“一代宗师”又有什么不妥呢?连对“合一通背门”持有异议的人都承认合一通背的称谓始自刘景云，称其为一代宗师应绝不为过。况且，中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》，也只解释宗师是“指在思想或学术上受人尊崇而可奉为楷模的人”。
如果让笔者现在回过头来再写这样的文章，笔者肯定会更加注意考虑方方面面读者的感受，正如与车的商榷文章中对其描述陈树祯先生“随时可使受击者筋断骨折”、“似有被拦腰斩断之感”这些话，指出其“也应只是对功夫未上身之人而言更为合适”。其实，这不单指车星辰，笔者本人自认为也还属此类，这与和陈树祯先生之间有没有难言之事没关系。之所以这样说，是因为静海的很多合一拳家都练出了这样的硬度，其他拳派很多拳家应该也有这样的硬度。笔者的《奇葩》(简称)一文刚被发表到网上，就有人(从语气上都能判断出此人是谁)跟帖：“‘人家的胳膊砸不动’，真不知道你的功夫是怎么练的，还是回去跟你的师傅好好练功去吧!”车星辰非要这样写，势必也会伤害到这些人的心理感受。包括对武术“真玩意”的反思，哪一位在拳艺上耗费了几十年心血的练家子应该说都得到了真玩意，只不过在对真玩意的理解上会因个人的喜好和认识而有所不同罢了。
(六)关于西北拳学和鞭杆。《声明》还转嫁矛盾，用马凤图前辈吓唬笔者。对不起，马凤图先辈以“理象会通，体用具备”和“通神达化，备万贯一”为宗旨创立的通备拳系，笔者并不比车少知多少，“马氏四杰”为西北拳学的发展贡献卓绝，那才是真正的武学大家。笔者的女儿(自幼习武)去年高考考了584分，当时就考虑让其报广州的暨南大学，原因就是那里有马明达教授，这个想法当时和在静的车星辰是提起过的(孩子估分后正考虑报志愿的问题)，只不过因孩子的舅爷、四姨和老姨都在北京，最后还是选择了北京的一所大学。因女儿不能跟马师学传统的功夫，笔者还时常为此感到非常遗憾。《声明》中说笔者“也许是对合一通背感情太深，总是认为其 他武人都是练套路武术的而不屑一顾”，谈到对中国功夫各门派的认识，笔者在和车星辰商榷一文中，就提到了这个问题，《武魂》发表时为照顾车的面子删去了这段内容，现重录于下：“暂且不论其文章开始及结尾处各有一段离题太远的‘自炫博学’，单就文中述及观点的纰缪之处，有必要提出质疑。车先生说，‘世俗武人之嗔恨心、分别心尤重’，但自己‘尚可勉强去除’，且‘以淡定平和的心态与万法一如的眼光去看待中国武术的各门各派’，并说，‘合一通背拳是我接触到的极为优秀的传统拳种，比之一般拳术，它的确是高明得不可以道理去评说，但它也绝非天下第一的拳术，它也有它的不足与缺点。’以这样的语气评价中国武术的各门派和习武之人，似恰可说明车先生并未‘勉强去除世俗武人’的‘嗅恨心’和‘分别心’。应该说，中国武术的各拳种家派本无优劣之分，各门各派都具有修身养性、强身健体、愉悦身心(表演、欣赏)以及技击自卫的多种功用，习武之人根据武术训练的各种功用，从自身的兴趣和爱好出发，对号入座，选择武术的某一拳种或某一方面进行训练，即使是对技击情有独钟的习武者，也只能说你从自己所修习的拳术中得到多少真东西，而不能说哪门拳术是优秀的，哪门拳术是一般的。”笔者再次重申，车星辰本身就是一个矛盾重重之人，试问，在你所学的十数门拳艺中，哪一门是优秀的，哪一门又是一般的呢?当你踩着一位又一位师父的肩膀再去另攀“高枝”的时候，你是否考虑到实际上你把你的这些授业恩师已经置于了不尴不尬的难堪地位呢?至于鞭杆，恐怕稍有习武常识的人都会知道它源于西北。笔者当时写文章时，只不过是用“合一通背拳中有一套秘不外传的鞭杆，而鞭杆是流传于西北地区的一种重要棍法，”借以说明它可能“与西北地区的某门拳学有一定的渊源”，并没有要和车星辰争鞭杆正宗之意。这里要说明的是，静海的合一拳家在习武问题上与车存在着截然不同的理念，前者练拳，主重功法，练习器械，追求“械点”，精益求精；而后者无论拳法与器械，追求“系统”，多多益善。所谓“道不同，不相为谋”。据笔者所知，现在西北地区练鞭杆、条子和壳子棍的名家很多，很多人还出版了书籍和光盘，但不许别人提鞭杆的目前还仅车氏一家。为照顾车的面子和情绪，陈树祯先生和丰华春先生主动放弃用车星辰先生引以为荣的鞭杆与其争锋，他们愿用合一通背中的双短棍或苗刀(可以棍代刀)绝活迎战车的鞭杆，到时候，车要好好地给他们一点颜色看啊!
笔者现在郑重回应车的《声明》，你不发表这篇《声明》，很多武友还不知道你有怎样的两下子，你发表了这篇《声明》，笔者才感觉到你没有资格和任何人商榷文章，更没有资格对武林的事情说三道四。虽然车因发表了两百多篇文章和几部著作即将脱稿而得意忘形，忘形到只要一逮着机会就舞文弄墨炫耀自己，炫耀的同时对一些武学思想和人物妄加评论，大有要将所有的武学内容再重新评论一遍才肯罢休之势。殊不知，“文如其人”，一个心术不正的人写出的文章意欲何为，不得不引起人们的深思和警觉。
至于比武之事，如果车对静海的“地方势力”不放心，请车星辰先生自己联系甘肃公安局派员监督并邀约武术媒体择期赴静，除陈、丰二位先生与其比试器械外，本人与车徒手切磋，车先生及一千人等的来静及返程费用一概由笔者承担(笔者的好兄弟郭进福愿资助这一活动)!如车先生能邀来媒体到静，切磋之余，由专业媒体对源于静海独流的太祖、通背拳及其他拳种进行详实采访、调查，出一个专刊，把笔者这个本地人囿于各种因素不能讲清(或不便于说)的问题和“合一通背这种拳术到底如何神奇、如何厉害”，做一个全面的、客观的报道或定论，给世人一个交待，即使笔者输手，也实为静海武林之一大幸事!