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摘 要：文学批评是检测一个人阅读水平的后视镜。一个人文学鉴赏能力的高低是可以通过文学批评观察的。文章围绕《文献雕龙·知音》展开，通过举例分析，归纳出文学批评必备的三大要素：知人论世、千曲之功、批文入情。
关键词：文学批评；文心雕龙；知音
作者简介：许娅（1991-），女，汉族，贵州普定人，贵州民族大学文学院研究生党支部支部书记，研究生在读，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-15--02
引言：
谈及文学批评，没有人能绕开南朝文学家刘勰所著的《文心雕龙》。说到刘勰，其实他跟众多寒门学子一样，渴望实现自己的政治抱负。据《梁书·刘勰传》记载，刘勰初写《文心雕龙》的初衷是希望以此博得有才之士的赏识和举荐，由此踏上政途。然而，这部著作并没有扭转刘勰的政治命运。但是，《文心雕龙》却凭借着理论系统、结构严密、论述细致等特点，被评为中国文学史上第一部有严密体系的文学理论专著。
《文心雕龙》的命名来自黄老道家环渊的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子（环渊）《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。”
《文心雕龙》一书名篇颇多，如《时序》、《风骨》、《情采》等，本文以《知音》篇为出发点和落脚点，就如何进行文学批评的问题，谈论其需要具备的几大要素。
一、知人论世
自《列子·汤问》“高山流水”之后，便有了“知音”一说，人们解释为在音乐上相互引为知己的人。今天，“知音”一词泛指在某个领域中有不俗成就且相互欣赏的人。《知音》一开篇就提到：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎。”说的是 “知音”是很难遇到，估计上千年才会出现一个。文学鉴赏亦然。作者认为，对于文学创作者而言，并不是所有的读者都能称得上自己的知音。童庆炳先生在《中国文学理论教程》一书中也阐释了作家是欣赏文学作品时不可回避的三大要素之一。所以，搞文学批评必须做到知人论世。
关于“知人论世”，文章中并不清晰，但在作者所举例子中，不难发现这一思想。如“昔储说始出，子虚初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！”许多学者认为此句体现的是“贵近贱远”的思想，但我以为，秦皇汉武之所以“囚韩而轻马”，正是因为没有真正做到“知人论世”。他们欣赏一个人的文采，渴望与之相识，为己所用，但当这个人真正出现在自己身边时却发现与自己设想的有差距，于是疏远、轻贱这些人。如果秦皇汉武在得到自己渴望的人才之前能对其进行深入了解，就不会轻易评价的他们的文章，更不会发生“囚韩轻马”的悲剧。
就比如后人常比较曹植和曹丕的才华，认为曹植思维敏捷、文采优美，而曹丕很久才能琢磨出一篇文章。但事实上，兄弟两人在文学创作上各有优势。陈王思维敏捷，能够出口成章、下笔成文，如《七步诗》、《赠白马王彪》等均是即兴之作，而魏文帝长于慎思文意和锤炼字句，如他的《典论·论文》成为了我国现存第一篇文学批评专论。虽说陈王在四言诗和五言诗方面的成就极高，但魏文帝在诗歌领域，尤其是七言诗的方面的贡献是不可替代的。他创作《燕歌行》，是我国现存第一首，也是现存文人诗中最完整的七言诗。
由此可见，“知人论世”是进行文学评论最基本的要素。
二、千曲之功
“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”这是刘勰在《知音》篇亮明的观点。他认为，要通晓音律，就要练习很多首曲子；要想达到一眼便能识得宝剑的水平，就必须有看过千把劍的阅历。同样的道理，要想对别人的文学作品进行评论，就要先读很多的作家作品，不断积累、提升自己的阅读、理解能力。具备“操千曲之功”，是进行文学批评必备的第二个要素。
比如，要为《尚书》写一篇文学评论，就必须全面了解资料。
首先，“尚书”的形成问题，东汉许慎《说文解字》写道：“著于竹帛谓之书。”《尚书》在先秦只称《书》，到西汉司马迁《史记·五帝本纪》中才称作《尚书》，所谓《尚书》“独载尧以来”。东汉马融解释说：“上古有虞氏之书，故曰《尚书》。”换言之，《尚书》可理解为“上古之书”，约成书于公元前五世纪，最早书名为《书》，考证为上古文化《三坟五典》遗留著作，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
其次，《尚书》的版本、存世问题，汉初以来，有今文、古两种不同传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。到了汉代，人们重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。西晋永嘉年间战乱中，今文、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇（梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇 。清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果， 将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。
此外，《尚书·尧典》中最早提到的“诗言志”的诗学观点，为后人研究诗歌理论发展奠定了史料基础。
所以说，只有具备渊博的学识，深厚的理论功底，才能进行理性的思考，正确把握论点的切入、论据的搜集和论证方法的运用，从而写出经得起推敲的文学批评作品，否则就会闹出“东向而望，不见西墙”的笑话。
三、批文入情
常言道，“情因景生，景因情动。”在文学创作中，讲究情景交融。所以，进行文学批评，要做到阅读时深刻体会作者创作的情思，即是与作者产生思想共鸣。这是进行文学批评必备的第三个要素。 “夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。”刘勰认为，作家进行文学创作，是因为某个事物让他产生了情感，内心有着极大的冲动，想要将这种感情表达出来，只要读文章的人认真去领会作者的情感，就能寻到源头。虽然我们之间相隔时代较远，但我们依然能通过阅读作品去了解他们当时内心的想法。
例如，我们阅读苏轼的《定风波》，先了解他当时所遭遇的贬官经历，真切感悟他内心的情感变化。便能领会道思，“莫听”、“何妨”、“谁怕”、“任”，这些字词，深刻地反映了作者面对仕途不顺时内心的潇洒与坦然，半官半隐的生活于作者而言也是一种享受。
这便做到了披文入情的第一步。
接着是“深识见奥”，即领会作者隐晦的思想。比如鲁迅先生写《药》一文，他想要揭露什么，拯救什么？结合作者“弃医从文”的人生经历，以及在其他作品中宣扬的思想，我们会发现作者揭露的是国人的愚昧，希望以“革命”的血液能救醒这群“昏睡”的国民。这便是我们所说的作者的隐晦思想。
最后，还要达到精神上的愉悦。前两者都是对作者情感和思想的理解，后者是自己精神上的收获。只有达到这三层，才算真正的披文入情。
四、结论
综上所述，可以得出以下结论：要进行文学批评，必须具备三大要素：知人论世，不脱离作者进行评论，否则文章会失去真实性，根基不稳，摇摇欲坠；怀千曲之功，有渊博的知识，深厚的理论功底，如果一知半解就进行文学批评，只会闹出楼护一样的笑话；批文入情，全方位、多角度了解作家的情感和思想，并且真正使自己达到精神上的愉悦再进行评论，唯有如此，才能做到客观、公正，且深刻。
参考文献：
[1]刘勰.文心雕龙[M].北京：人民文学出版社，1958，9.
[2]章学诚.文史通义·诗话篇[M].北京：人民文学出版社，1992，12.
[3]郭绍虞、王文生.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，2001年11月.
[4]张可礼、宿美丽（选编）.曹操、曹丕、曹植集[M].南京：鳳凰出版社，2009，1.
[5]袁愈宗.神人以和—《尚书·尧典》之“诗言志”新解[J].商丘范学院学报2017（10）
[6]陶礼天. 知音与知味：论《文心雕龙》的知音批评模式[J]. 文史哲，2015，（05）.
[7]莫亚萍. 就《文心雕龙·知音》谈刘勰文学批评观[J]. 文化学刊，2016，（09）.
[8]吴未意. 从《文心雕龙·知音》谈刘勰的文学批评观[J]. 宜春学院学报，2011，33（03）.
关键词：文学批评；文心雕龙；知音
作者简介：许娅（1991-），女，汉族，贵州普定人，贵州民族大学文学院研究生党支部支部书记，研究生在读，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-15--02
引言：
谈及文学批评，没有人能绕开南朝文学家刘勰所著的《文心雕龙》。说到刘勰，其实他跟众多寒门学子一样，渴望实现自己的政治抱负。据《梁书·刘勰传》记载，刘勰初写《文心雕龙》的初衷是希望以此博得有才之士的赏识和举荐，由此踏上政途。然而，这部著作并没有扭转刘勰的政治命运。但是，《文心雕龙》却凭借着理论系统、结构严密、论述细致等特点，被评为中国文学史上第一部有严密体系的文学理论专著。
《文心雕龙》的命名来自黄老道家环渊的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子（环渊）《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。”
《文心雕龙》一书名篇颇多，如《时序》、《风骨》、《情采》等，本文以《知音》篇为出发点和落脚点，就如何进行文学批评的问题，谈论其需要具备的几大要素。
一、知人论世
自《列子·汤问》“高山流水”之后，便有了“知音”一说，人们解释为在音乐上相互引为知己的人。今天，“知音”一词泛指在某个领域中有不俗成就且相互欣赏的人。《知音》一开篇就提到：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎。”说的是 “知音”是很难遇到，估计上千年才会出现一个。文学鉴赏亦然。作者认为，对于文学创作者而言，并不是所有的读者都能称得上自己的知音。童庆炳先生在《中国文学理论教程》一书中也阐释了作家是欣赏文学作品时不可回避的三大要素之一。所以，搞文学批评必须做到知人论世。
关于“知人论世”，文章中并不清晰，但在作者所举例子中，不难发现这一思想。如“昔储说始出，子虚初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！”许多学者认为此句体现的是“贵近贱远”的思想，但我以为，秦皇汉武之所以“囚韩而轻马”，正是因为没有真正做到“知人论世”。他们欣赏一个人的文采，渴望与之相识，为己所用，但当这个人真正出现在自己身边时却发现与自己设想的有差距，于是疏远、轻贱这些人。如果秦皇汉武在得到自己渴望的人才之前能对其进行深入了解，就不会轻易评价的他们的文章，更不会发生“囚韩轻马”的悲剧。
就比如后人常比较曹植和曹丕的才华，认为曹植思维敏捷、文采优美，而曹丕很久才能琢磨出一篇文章。但事实上，兄弟两人在文学创作上各有优势。陈王思维敏捷，能够出口成章、下笔成文，如《七步诗》、《赠白马王彪》等均是即兴之作，而魏文帝长于慎思文意和锤炼字句，如他的《典论·论文》成为了我国现存第一篇文学批评专论。虽说陈王在四言诗和五言诗方面的成就极高，但魏文帝在诗歌领域，尤其是七言诗的方面的贡献是不可替代的。他创作《燕歌行》，是我国现存第一首，也是现存文人诗中最完整的七言诗。
由此可见，“知人论世”是进行文学评论最基本的要素。
二、千曲之功
“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”这是刘勰在《知音》篇亮明的观点。他认为，要通晓音律，就要练习很多首曲子；要想达到一眼便能识得宝剑的水平，就必须有看过千把劍的阅历。同样的道理，要想对别人的文学作品进行评论，就要先读很多的作家作品，不断积累、提升自己的阅读、理解能力。具备“操千曲之功”，是进行文学批评必备的第二个要素。
比如，要为《尚书》写一篇文学评论，就必须全面了解资料。
首先，“尚书”的形成问题，东汉许慎《说文解字》写道：“著于竹帛谓之书。”《尚书》在先秦只称《书》，到西汉司马迁《史记·五帝本纪》中才称作《尚书》，所谓《尚书》“独载尧以来”。东汉马融解释说：“上古有虞氏之书，故曰《尚书》。”换言之，《尚书》可理解为“上古之书”，约成书于公元前五世纪，最早书名为《书》，考证为上古文化《三坟五典》遗留著作，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
其次，《尚书》的版本、存世问题，汉初以来，有今文、古两种不同传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。到了汉代，人们重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。西晋永嘉年间战乱中，今文、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇（梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇 。清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果， 将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。
此外，《尚书·尧典》中最早提到的“诗言志”的诗学观点，为后人研究诗歌理论发展奠定了史料基础。
所以说，只有具备渊博的学识，深厚的理论功底，才能进行理性的思考，正确把握论点的切入、论据的搜集和论证方法的运用，从而写出经得起推敲的文学批评作品，否则就会闹出“东向而望，不见西墙”的笑话。
三、批文入情
常言道，“情因景生，景因情动。”在文学创作中，讲究情景交融。所以，进行文学批评，要做到阅读时深刻体会作者创作的情思，即是与作者产生思想共鸣。这是进行文学批评必备的第三个要素。 “夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。”刘勰认为，作家进行文学创作，是因为某个事物让他产生了情感，内心有着极大的冲动，想要将这种感情表达出来，只要读文章的人认真去领会作者的情感，就能寻到源头。虽然我们之间相隔时代较远，但我们依然能通过阅读作品去了解他们当时内心的想法。
例如，我们阅读苏轼的《定风波》，先了解他当时所遭遇的贬官经历，真切感悟他内心的情感变化。便能领会道思，“莫听”、“何妨”、“谁怕”、“任”，这些字词，深刻地反映了作者面对仕途不顺时内心的潇洒与坦然，半官半隐的生活于作者而言也是一种享受。
这便做到了披文入情的第一步。
接着是“深识见奥”，即领会作者隐晦的思想。比如鲁迅先生写《药》一文，他想要揭露什么，拯救什么？结合作者“弃医从文”的人生经历，以及在其他作品中宣扬的思想，我们会发现作者揭露的是国人的愚昧，希望以“革命”的血液能救醒这群“昏睡”的国民。这便是我们所说的作者的隐晦思想。
最后，还要达到精神上的愉悦。前两者都是对作者情感和思想的理解，后者是自己精神上的收获。只有达到这三层，才算真正的披文入情。
四、结论
综上所述，可以得出以下结论：要进行文学批评，必须具备三大要素：知人论世，不脱离作者进行评论，否则文章会失去真实性，根基不稳，摇摇欲坠；怀千曲之功，有渊博的知识，深厚的理论功底，如果一知半解就进行文学批评，只会闹出楼护一样的笑话；批文入情，全方位、多角度了解作家的情感和思想，并且真正使自己达到精神上的愉悦再进行评论，唯有如此，才能做到客观、公正，且深刻。
参考文献：
[1]刘勰.文心雕龙[M].北京：人民文学出版社，1958，9.
[2]章学诚.文史通义·诗话篇[M].北京：人民文学出版社，1992，12.
[3]郭绍虞、王文生.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，2001年11月.
[4]张可礼、宿美丽（选编）.曹操、曹丕、曹植集[M].南京：鳳凰出版社，2009，1.
[5]袁愈宗.神人以和—《尚书·尧典》之“诗言志”新解[J].商丘范学院学报2017（10）
[6]陶礼天. 知音与知味：论《文心雕龙》的知音批评模式[J]. 文史哲，2015，（05）.
[7]莫亚萍. 就《文心雕龙·知音》谈刘勰文学批评观[J]. 文化学刊，2016，（09）.
[8]吴未意. 从《文心雕龙·知音》谈刘勰的文学批评观[J]. 宜春学院学报，2011，33（03）.